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董仲舒的漢代經學是否偏離了先秦儒學?

董仲舒的漢代經學並沒有背離先秦儒學。

與先秦儒學相比,漢代經學有其自身的特點。

第壹,經學是漢代的儒學。

第二,經學是神聖化的儒學。

第三,被學士占蔔的儒學。

第四,經學就是儒學。

漢書?《董仲舒傳》中有“道大緣起於天,天不變,道不變”的說法;“以教育為主要任務”;《正當法》等記載。所以董仲舒的思想是多種學派的混合體。

道家認為道之大源於天,天不變,道家亦然;儒家認為教育是最重要的任務;而法家認為,適當的法律法規才是適當的。

漢代經學

十三經是儒家的十三部經典著作,涵蓋了儒家的基本內容。包括《易》、《史記》、《蜀》、《李周》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

壹人為萬代之師,壹言為天下法。孔子從壹介平民到“平原君”,從生前流離失所到身後人景仰。這壹切都要從石經開始,從漢代開始,從經學開始,從儒學到經學。

在先秦時期,儒學只是諸子百家之壹,地位並不顯赫。漢朝剛建立的時候,壹切都是廢墟,文化上卻是壹片荒地。漢朝基本上繼承了秦朝的政權和制度。劉邦活著的時候,整天東探西探,連秦朝禁止民間藏書的法律都沒有廢除。直到漢惠帝廢除了“攜書法”,各派才開始大包容,鼓勵學術發展,同時收集經典,開放供書之門。

雖然儒家思想在漢初得到了壹定程度的重視,但由於當時的社會形勢,以“與民同息”之術為主。然而,文壇的繁榮景象下隱藏著深刻的社會矛盾,尤其是世風日下的腐敗,讓有識之士十分擔憂。

這個世界追求奢華,與人競爭。人棄禮儀恥,日甚壹日。盜賊橫行,敢在大城市搶官奪財。儒家積極統壹的思想與道家無為而治、墨守成規的思想有著激烈的思想碰撞。

到漢武帝時,在“無為而治”思想的指導下,皇權政治出現了諸多危機,積累的社會矛盾爆發,他不得不采取相應的積極措施來應對危機。

公元前140年,梁武帝采取了壹些措施,歡迎儒家名士入朝,並使其仿古,設堂送別雍,改歷易服,用儒家修養禮儀。

公元前136年,漢武帝下令任用詩、禮、書、易、春秋五經中的博士,壹切經學在政府中更加完善。

儒家化為儒家經典,成為漢朝的統治理論,成為兩千年中國古代社會的主導思想。董仲舒是壹個關鍵人物。

董仲舒的學說以《楊公春秋》的詮釋為基礎,將先秦的天道觀與陰陽五行學說相結合,融合了其他諸子百家的學說,建立了壹套新的儒家學說,成為漢代官方的統治哲學。

在漢代,經典特指周公和孔子留下的儒家經典,即詩、禮、書、易、春秋、樂,壹般稱為六經。壹般來說,漢代經學大師壹生都在專攻壹次,也就是所謂的白頭窮經。

與先秦儒學相比,漢代經學有其自身的特點。

第壹,經學是漢代的儒學。

第二,經學是神聖化的儒學。

第三,被學士占蔔的儒學。

第四,經學就是儒學。

“天子”作為皇帝的專名,是此時士人的壹個創造,主權來源於神權,因此解決了皇權問題的合理性。士人正名解決了皇權的合理性,迎合了漢朝的政治需要。

“三綱五常”理論也是漢代經學的重要創造。所謂三綱,就是君為臣,父為子,夫為妻。所謂五常,就是仁、義、禮、智、信。兩千年來,這些社會倫理深深地影響著中國人的文化心理。

到東漢時期,出現了壹位經學大師——鄭玄。他極力融合現代經典和古代經典,重視儒家經典,儒家經典進入“小壹統時代”。

自漢代以來,先秦諸子壹直默默無聞,經學獨尊。究其原因,不僅是儒家經典善於吸收各派的營養,而且各派也有各自的不足。

也許我們可以這樣理解—

道家太“糊塗”了,得其本質者成隱士,得其形式者成道士。

法家太“明白”了,法家理論,得其真意的人成了官,得其形式的人成了殘暴的官。

墨家太吃香了。墨家學說,得其本質者成為社會批判的先驅,得其形式者成為幸災樂禍的俠客。

陰陽家太玄乎了,陰陽家的理論,得其真意者成智者,得其形者成方士。

正因為如此,在中國兩千年的古代社會中,儒家經典的影響力是無與倫比的。

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