與先秦儒學相比，漢代經學有其自身的特點。
第壹，經學是漢代的儒學。
第二，經學是神聖化的儒學。
第三，被學士占蔔的儒學。
第四，經學就是儒學。
漢書？《董仲舒傳》中有“道大緣起於天，天不變，道不變”的說法；“以教育為主要任務”；《正當法》等記載。所以董仲舒的思想是多種學派的混合體。
道家認為道之大源於天，天不變，道家亦然；儒家認為教育是最重要的任務；而法家認為，適當的法律法規才是適當的。
漢代經學
十三經是儒家的十三部經典著作，涵蓋了儒家的基本內容。包括《易》、《史記》、《蜀》、《李周》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
壹人為萬代之師，壹言為天下法。孔子從壹介平民到“平原君”，從生前流離失所到身後人景仰。這壹切都要從石經開始，從漢代開始，從經學開始，從儒學到經學。
在先秦時期，儒學只是諸子百家之壹，地位並不顯赫。漢朝剛建立的時候，壹切都是廢墟，文化上卻是壹片荒地。漢朝基本上繼承了秦朝的政權和制度。劉邦活著的時候，整天東探西探，連秦朝禁止民間藏書的法律都沒有廢除。直到漢惠帝廢除了“攜書法”，各派才開始大包容，鼓勵學術發展，同時收集經典，開放供書之門。
雖然儒家思想在漢初得到了壹定程度的重視，但由於當時的社會形勢，以“與民同息”之術為主。然而，文壇的繁榮景象下隱藏著深刻的社會矛盾，尤其是世風日下的腐敗，讓有識之士十分擔憂。
這個世界追求奢華，與人競爭。人棄禮儀恥，日甚壹日。盜賊橫行，敢在大城市搶官奪財。儒家積極統壹的思想與道家無為而治、墨守成規的思想有著激烈的思想碰撞。
到漢武帝時，在“無為而治”思想的指導下，皇權政治出現了諸多危機，積累的社會矛盾爆發，他不得不采取相應的積極措施來應對危機。
公元前140年，梁武帝采取了壹些措施，歡迎儒家名士入朝，並使其仿古，設堂送別雍，改歷易服，用儒家修養禮儀。
公元前136年，漢武帝下令任用詩、禮、書、易、春秋五經中的博士，壹切經學在政府中更加完善。
儒家化為儒家經典，成為漢朝的統治理論，成為兩千年中國古代社會的主導思想。董仲舒是壹個關鍵人物。
董仲舒的學說以《楊公春秋》的詮釋為基礎，將先秦的天道觀與陰陽五行學說相結合，融合了其他諸子百家的學說，建立了壹套新的儒家學說，成為漢代官方的統治哲學。
在漢代，經典特指周公和孔子留下的儒家經典，即詩、禮、書、易、春秋、樂，壹般稱為六經。壹般來說，漢代經學大師壹生都在專攻壹次，也就是所謂的白頭窮經。
與先秦儒學相比，漢代經學有其自身的特點。
第壹，經學是漢代的儒學。
第二，經學是神聖化的儒學。
第三，被學士占蔔的儒學。
第四，經學就是儒學。
“天子”作為皇帝的專名，是此時士人的壹個創造，主權來源於神權，因此解決了皇權問題的合理性。士人正名解決了皇權的合理性，迎合了漢朝的政治需要。
“三綱五常”理論也是漢代經學的重要創造。所謂三綱，就是君為臣，父為子，夫為妻。所謂五常，就是仁、義、禮、智、信。兩千年來，這些社會倫理深深地影響著中國人的文化心理。
到東漢時期，出現了壹位經學大師——鄭玄。他極力融合現代經典和古代經典，重視儒家經典，儒家經典進入“小壹統時代”。
自漢代以來，先秦諸子壹直默默無聞，經學獨尊。究其原因，不僅是儒家經典善於吸收各派的營養，而且各派也有各自的不足。
也許我們可以這樣理解—
道家太“糊塗”了，得其本質者成隱士，得其形式者成道士。
法家太“明白”了，法家理論，得其真意的人成了官，得其形式的人成了殘暴的官。
墨家太吃香了。墨家學說，得其本質者成為社會批判的先驅，得其形式者成為幸災樂禍的俠客。
陰陽家太玄乎了，陰陽家的理論，得其真意者成智者，得其形者成方士。
正因為如此，在中國兩千年的古代社會中，儒家經典的影響力是無與倫比的。