壹.行為事件的發生率
行為藝術並不完全預設事件會如何發展。是真正意義上的未完成的開放文本。不確定的文字突出了事件的偶然性，作品就展現出來了。觀眾直接欣賞的是藝術家對作品的創作，對作品展示的全過程，以及創作與展示同步時對曲調的欣賞。行為藝術的偶然性突出表現為當創作靈感突然襲來或發生意外情況時，使其不經預軌進入作品，達到意想不到的效果，使作品更加豐富完整。“隨機創造”是某些行為藝術的特點，而這種“隨機創造”在偶然和隨機的時候是不可重復和不可逆的。偶然性壹詞的本義是將表演過程中的偶然因素和意圖擴大化，使某些事件出其不意或因失誤而發生，如1989中國美術館中國現代藝術展，其中“槍擊事件——第壹次封閉；恐嚇信事件——博物館二次閉館“是偶發性行為藝術的典型表現”，在中國的行為藝術中，警察往往被設計在其中，警察成為行為藝術“最熱情的參與者”，行為藝術的最終結局與他們有關。吳山在中國美術館專門賣大蝦，卻被經警罰款20元。但在警察罰款的時候，吳山把“盤點”貼成了行為藝術的壹部分，這也是行為藝術的終結，這種偶然性是自然的，也是不做作的，更能促進人們心底的靈魂鏈條。裏面的警察只是用話語權控制藝術家的精神自由，真正的世俗警察是用手銬和警棍對待行動藝術的藝術行為。行為藝術本身似乎是在和代表官方系統的警察開玩笑。由於大部分自然界的不可預測性，將自然界的偶然因素引入藝術作品中的情況並不多見，美國的行為藝術(Action art Cappuro)認為，壹件行為藝術作品可以在壹群蝗蟲的幫助下完成。其實行為藝術作品的隨機性並不意外。很多都是偶然的，明顯預設的，比如王錦的作品《鄭州的冰》。自然？1996人大火後搶了上千件冷凍時髦貨。作品的偶然性其實就在預設裏。作品通過這樣壹個偶然的因素，諷喻了當今社會物欲橫流，嘲諷了經濟利益對人性的扭曲和泯滅。林壹林在表演結束時向觀眾扔錢。觀眾有的把熱鬧占為己有，有的故作清高回避，有的以調侃的方式點燃。觀眾的各種反應成為作品的壹部分，豐富了作品的內容。動作藝術馬劉明:“...行為藝術是在現場的，有很多東西妳沒有考慮到，藝術家要根據現場來處理。“由於行為藝術在其制作過程中會遇到許多不確定因素和偶然因素，這種偶然性就成為直接傳達思想和體驗的有效手段。
二、參與的文字* * *
傳統上，文本指的是作者寫的、定型的東西。它是作者，包括小說家、詩人、藝術家、科學家、哲學家、道德家、宗教家、政治家，向讀者傳達和行走的壹組準確信息。作者是文字內容的後期決策者。我們這裏說的行為藝術，也就是廣義上的行為文本，對行為藝術的創作有著同樣的參與，比如普通人，通常指的是對象化的行為藝術活動，比如王德仁的《扔避孕套》，王錦的《冰？自然？1996、孫平《中國遊戲》第1期、林壹林《平安過林路》的搬磚行為、五山學院《大生意》等，都是反映藝術家和普通人創作文本的經典行為案例。這是對以往單純藝術家文字創作形式的打破，讓參與者直接進入體驗行為。拉近兩者之間的距離，形成藝術家與參與者之間的交流與互動。表演文本在剔除了客觀內容，確定了本質之後，增加了生動性和隨意性，相對於參與者具有壹種主體間性和主觀敏感性。這種主觀的敏感來源於主體的在場或體驗，所以行為藝術中的臨場感非常重要。但在現實形式中，行為藝術的傳播和真實受眾是相當有限的。因為行為藝術多以照片和視頻的形式記錄人們對行為藝術活動的認識，只能使用二手的影像資料，而行為藝術與其他傳統藝術最重要的區別就是身體和行為的展示。地點和時間是不可或缺的因素，本質上超越了架上繪畫甚至裝置材料對藝術家主觀意誌的限制，所以臨場感很重要。在西方，這種做法相對成功。由於缺乏多方面的思想和社會因素，往往在公共場所實施和傳播，圖像和文字只是輔助和提示。行為藝術本來是架上圖形繪畫的壹次革命，後來被做成二維的圖像展示材料。結果是以另壹種形式陷入了另壹種限制，大大削弱了行為藝術的場地敏感性，從而背離了行為藝術的初衷，行為藝術作品不是針對壹個人的特殊需求和興趣，而是潛在地具有向所有人開放其存在的本質， 而只有當它們已經向公眾開放了自己的存在，它們才能作為藝術作品存在，傳統架上繪畫只是壹個簡單意義上的接受者和靜態的旁觀者，而行為藝術，尤其是壹種參與人數眾多的大型行為藝術，直接強調公眾參與文本的完成(作者本人甚至不需要出現)，直接與文本建立壹種現實的情感聯系，使作品不與藝術家的身體隔絕，從而使藝術家在展示作品時與觀眾交流。 同樣，由於行為藝術本身的開放性，觀眾的互動反映也可以成為作品之壹。這樣，不僅作品的接受機制發生了質的變化，為作品提供了豐富的可能性，也造成了行為藝術信息反饋的即時性，發泄了對所謂高尚藝術的無情嘲諷，要求打破自命不凡的文明框架，將藝術作品從神聖的殿堂搬到妳的身邊，讓妳以感性的態度，以直接參與的形式，展示和體驗作品。
作為現代藝術的反作用，行為藝術並不滿足於現代藝術對語言、個性、風格等藝術本體的探索，而是從根本上再現和參與對公共空間、公共議題和文化身份話語權的反思。它甚至成為了行為藝術藝術創作中不可或缺的壹部分。傳統藝術被改寫，藝術家和大眾共同參與藝術文本的創作，這是向人人參與藝術生活的烏托邦理想邁出的可喜壹步。藝術家從以前的啟蒙者變成了地位不佳的對話者，作品的單向輸入進入了觀眾積極參與互動的反饋狀態。行為藝術故意在自己的文本中留下空白，從而為觀眾預留位置，從而在某人的話語中隱含對話，體現觀眾與批評家的平等。因為行為藝術具有開放式情感表現的特點，它不像架上畫家那樣獨自在房間裏創作，而是走向街頭廣場，在開放的空間裏展示自己的行為過程，展示自己的“場”，從而刺破傳統藝術高不可攀的精英文化的神聖光環，使其在普通觀眾眼中處於“那麽多”的平淡狀態，消解了藝術家與觀眾的心理距離。傳統美學總是要求審美活動要有距離感，這就導致了陌生化的目的是強調藝術與生活的距離的觀念，而後現代美學顛覆了這種傳統美學觀，取消了藝術與現實之間的等級秩序。
第三，時間和空間選擇的自由
行為藝術是對博物館展覽和收藏機制的反作用。在空間上，它擺脫了博物館、美術館對藝術展覽的限制。藝術博物館承擔了教堂或寺廟的許多責任:朝聖的沈默，維護和守護對其聖物的偶像崇拜。這些都是概念藝術家愉快使用的東西。按照傳統美學的理解，作品經過審美距離處理後在展廳、畫廊、沙龍的展示活動，就是審美定理。行為藝術挑戰了藝術品獨特、可收藏或可銷售的傳統地位，因為作品不再以傳統形式出現。雖然在1989年的中國現代藝術展上，很多行為藝術出現在美術館裏，比如拍電話亭、大生意、現場孵蛋等。，更多的行為藝術發生在美術館和博物館之外，在私人場所和出租房，商場和街道，郊區和農村，圖書館，荒山甚至廁所，河流和海洋。地域場所的廣泛性徹底打破了傳統的架上繪畫和室內創作，空間選擇的自由度被最大限度的打開。時間是行為藝術不可或缺的因素，行為藝術是過程藝術，是區別於傳統架上繪畫的重要因素。傳統繪畫是在二維平面上表現三維空間，而行為藝術是從三維視覺空間走向四維空間的行為事件。如果說傳統的藝術品是以物理實體的形式呈現，藝術品首先是“物”，那麽實質性的、連續的行為藝術則是以“物”的形式呈現，時間在其中起著極其核心的作用，特定的時間形成特定的藝術意義，所以行為藝術具有偶發性和不確定性的因素。在語言符號的概念中獲得了不受限制的時空觀後，行為藝術對無限開放性的追求就變成了“對生活本身而不是任何預定的審美體系的壹種回應”(在波列蒂)。與架上繪畫和傳統雕塑藝術相比，行為藝術強調藝術家行為過程的意義，從而將藝術的單壹視野擴展到對行為過程的充分理解和關註的領域，從而幫助人們充分理解它。
第四，日常事件的陌生性
行為藝術本身構成了壹個相對獨立的符號系統。行為藝術中的身體和動作本身作為壹種物質存在，成為藝術符號的能指，進入作品的存在。這個符號的獨特性在於日常生活中的事件。在當代行為藝術的概念中，身體不再是純粹的審美對象，與傳統架上藝術所迷戀的“人體之美”的根本區別在於，行為藝術中的身體是壹個用於形式創造和概念表達過程的“場所”，因此它也是藝術家解釋社會、演繹思想、圖解或解構現實的壹種積極的工具載體。它驅使藝術家脫離審美個人風格的自律原則，以主觀感受將藝術家思考的主題與日常事件壹起呈現。日常生活話語逐漸解構意識形態形式話語，行為藝術從兩個方面體現了現象學的雙重解析:壹是懸浮或解構文本，直面事實本身，回歸在場；二是通過哲學闡釋建立新的理解基礎。從社會趨勢分析，存在文本回歸生活世界的現象。可以說是思想和文本從傳統形而上學方向回歸現實世界的壹種表達。所以行為藝術也叫觀念藝術，藝術在自我批判、自我凈化、自我定義之後，厭倦了停留在自身，想要走出去擁抱世界。行為藝術走出了象牙塔，重新進入了社會的脈動氣息。但這裏的日常事件並不是任何壹個人的“真實”和“平淡”的粗線條行為，而是可以承載深刻的藝術思想所展示的藝術創作行為，從而使作品對經驗和意識的狀態產生視覺陳述的效果，而這種視覺陳述的效果是以日常事件陌生化的形式呈現的。藝術的語言特征決定了它不同於日常生活的獨特性質。狗把人咬成狗。比如吳山在中國美術館的作品《大生意》，其實就是在集貿市場和海鮮水產市場賣大蝦最常見的事情。事件的日常性毋庸置疑，但這種日常性是以陌生化的形式呈現的。因為賣大蝦的地方和環境變了，水產海鮮市場變成了中國美術館收藏和展示繪畫和藝術作品的地方。大蝦這種低俗的東西為什麽能登上藝術的高雅舞臺？它的意義是什麽？這壹背景使得這壹熟悉的事件非常有意義。
吳山專在《中國美術報》上說:在美術館賣大蝦，是對審判藝術的宮廷美術館的反抗，因為美術館的權利，藝術的無辜羔羊將受到法律程序的審判，這將導致空間的浪費。而這種陌生化以壹種明顯違背事實的方式否定熟悉的事物，給讀者壹種全新的視野來喚起我們的真實反應，還原世界的陌生化本質，在日常語言中以不同的方式呈現思想，所以進入藝術語言狀態體現了不同的結局，有壹個陌生化的過程。因此，藝術區別於哲學和其他文化表現形式。日常生活體驗從來沒有像現在這樣被年輕藝術家“聚焦”和“微觀”，貼上“日常體驗”標簽的展覽比比皆是。藝術家在我看來有壹個普遍的思維定勢:關註人的生存狀態，就是關註人的日常生活，也就是關註日常生活體驗中的某些局部、切片或者某些異常現象。他們認為這種方式就是語言中的陌生化效果，認為這是當代藝術開放性、公共性和參與性的體現。
五、視覺效果的影響
身體是最直接的媒介，它的體驗和觀眾的歌唱感極強，具有很強的視覺沖擊力。阿恩海姆說，“與‘事物’相比，‘事件’更容易引起我們的本能反應，而壹個‘事件’的主要特征恰恰是它是動態的。”P509“運動是最容易引起視覺強度的現象。”在中國的先鋒藝術中，行為藝術是最具爭議性和最受關註的。先鋒派藝術家往往以極端的方式表達自己的主觀意識，行為藝術是最直接的表現形式。行為藝術試圖成為壹種偉大的視覺藝術，雖然行為藝術多以日常事物和現有產品為對象，但這種日常事物被藝術家陌生化了，也正是這種陌生化的過程，使得行為藝術產生了與熟悉事物不同的視覺效果。無論是的《嫁驢記》、的《養豬記》、狄乃壯的《走紅》、東村藝術家的《無名山高壹米》、馬的《粉》？馬和的白領行為都讓我們感受到了強烈的視覺沖擊。“行為藝術之所以能對時代和人們的思想產生直接影響，是因為它通過選擇人們的身體評論和特定的媒體傳播，產生了強烈的視覺效果。”我們的眼睛首先被過去吸引。至於看到的和想到的，那就是另壹回事了。重要的是，我們的註意力已經被這些行為藝術占據了。它們沖擊著我們的視覺神經。比如1989，美術館“槍擊事件”引起的轟動最大，創造的社會效應最強。行為藝術正是以壹種激進的、出人意料的方式，讓觀眾的目光迅速被作品抓住，猛烈沖擊著我們感官和精神的忍耐極限。在陌生化的視覺敘事中，它帶來了藝術視覺魅力的延伸。
壹頂破帽子遮住了繁忙城市的臉，壹艘漏船溢出了酒。這是描述行為藝術在中國的生存狀態的最好方式。面對官方的敵視和公眾的不認可，行為藝術還有很長的路要走，修遠的路很慢！但是，無論我們詛咒它還是贊美它，都不能忽視它的存在。它壹直在用自己的說話方式和語言策略探索自己的路。也許這裏的黎明是寧靜的，但它比夕陽更有價值。畢竟天亮後，人們會更清楚地看到世界的風景。也許只是壹片死水，鐵屋子裏的哭聲，但多多少少會刺激人沈睡的神經。行為藝術應該在旅途中不斷完善自己，沒必要用破帽子遮臉。隨著時間的推移，當藝術界和普通觀眾在情感上已經接受了，這頂破帽子就該扔到河裏去了。為什麽我們要錯過載酒的船？行為藝術應該自我清算，不應該魚龍混雜。長此以往，它會沈入河中，使清酒和濁水壹起流動。藝術史的車輪滾滾向前，行為藝術就是這個車輪走過的路，傳統藝術已經成為遙遠的風景。不管妳同意不同意，都是不可逆的。行為藝術受到來自各個方面的挑戰和沖擊，從藝術媒介到作品形式，從創作心態到大眾接受，從展覽機制到文化描述，為我們打開了壹個清晰的世界。行為藝術始終代表著藝術最前沿的藝術生命力，沒有行為藝術的挑戰，藝術就缺乏壹種本質的張力。我不知道行為藝術會走多遠，但即使是曇花壹現，也比那些極其精致卻毫無進步的藝術好。行為藝術註定有它自己的歷史，而這個歷史的發展和終結是我們無法預料和改變的，壹切都得由歷史來評判。讓我們拭目以待。最後，我們以詩人北島的壹首詩來結束。