但由於中國的服飾文化中缺乏伊斯蘭教這樣的宗教觀念，很難達到西方突出的侵蝕人類服飾的審美價值？現代都市女性的現代旗袍和各種扭曲的四體衣就證明了這壹點。中國有句古話:“穿衣戴帽任性，說明中國的服飾文化局限在壹定程度上，缺乏道德。
當然也吸收了西方服裝的壹些特點。中國傳統服飾，如現代中國服飾中西方女性的露肩領，西方中國旗袍的立領，都吸收和借鑒了中國傳統服飾文化的特點。畢竟中國傳統服飾文化的審美價值很少？我們無法從整體上改變或取代西方人的審美刻板印象。西方服飾文化對中國傳統服飾文化形成了強大的沖擊波，中國人似乎在不知不覺中面臨著服飾的異化。
伊斯蘭服飾文化的另壹個方面是中國向西方靠攏，現代服裝壹個最顯著的特點就是服裝款式不斷變化，追求品牌被高速淘汰，經濟資源被極大浪費。反對鋪張浪費的倫理道德與伊斯蘭服飾形成了鮮明的對比。在過去的二十年裏，我們不難發現，很多衣服的平均壽命只有三到六個月，甚至更短。以全裙為例，70年代“平均裙、密裙”、“秘密裙”、“開衩裙”、“層次感裙、古典裙”被折了出來，很多服裝設計師每年都推出新的服裝款式，繼續人為刺激服裝款式的消費，繼續刺激別人的欲望。據國外報道，當英國王妃戴安娜得知自己被列入1983列出的“十大衣著最差女性”名單時，她感到羞愧和尷尬，許多英國平民祈禱她的處境非常諷刺？。服裝早已超越了普通人，甚至，服裝不僅僅是實用和裝飾，它表現的是效果，更重要的是，它體現了崇高的精神境界、人類信仰和西方服裝文化、服裝藝術為先的原則的作用和意義。服裝設計，前者強調裝飾藝術，後者強調人體藝術，服裝設計和制作的調節作用是在道德上被不同程度地削弱或拋棄甚至充當了壹種情境，韋諾龐迪娜說。我們每天看的衣服，比如換花樣，有時候在四個月前我們覺得還滿意之後就放棄了。今天，他們如此放蕩不羈，只能譴責，不能禁止。雖然服裝的鋪張浪費和對新奇效果的追求從來沒有主導過中國的傳統服飾文化，但也有不少有識之士在這方面發出過警示。比如墨子說的，合法冬訓的絲衣，足夠的光暖夏相關的網絡，足夠的光清會到此為止，但足以讓聖人的衣服和健身以身體和皮膚為榮。也是傻瓜...今天耶和華的衣服...用金鉤雕出來的，文采的寶石，磨破了，工作的女人，男人的工作，以為自己有壹種溫暖的感覺，擔任這個非雲，單壹的金融是沒有用的。勞動畢業歸於這個角度，現在和解的是衣服，而不是人的身體。是最不幽僻倔強的，奢難諫。"(《墨子辭》)墨子的話中肯而深刻，但還是受到了批評。
另外，現在的壹些服裝設計師也有意追求壹些荒誕的視覺效果。比如在日本西部等國家，曾經流行“乞丐”。人家故意撕衣服拖個東西航看著甚至讓衣服把自己遮起來，還是過時的臟布。
伊斯蘭服飾倫理堅決反對男性梳妝臺，並假裝是壹個男人，這是常見的中國和西方現代禮服。我們在街上經常可以看到穿著所謂“假小子”的男裝，紮辮子和打情罵俏的男人戴著金戒指和壹些衣服，似乎受到西方女權思想的影響，提倡所謂的中性衣服或“中性衣服”，以消除性別差異。"
/& gt；伊斯蘭教最根本的教義，伊斯蘭服飾文化最合理的價值是什麽？文化、制服服飾、歷史、時代、心理和審美元素的最高主導意識形態。伊斯蘭服裝藝術沒有基本的道德幹預，因為藝術本身不足以培養具有高尚情操的人。
伊斯蘭服飾文化強調衣服必須遮蓋羞恥的身體，因為人體雖然被稱為神的造物健美，但它是壹種享受男女暴露的羞恥心的動物，容易激起本能的欲望、道德和人性的墮落。西方服飾文化有意突出人體中的人體美、人體的特殊性和身體審美體驗的特殊性，混淆人體美與其他美的形式的區別，強調西方服飾文化對人體的審美。羅馬文化的壹些歷史沈澱。中國傳統服飾文化在壹定程度上受到傳統道德觀念的制約，對人體的視覺表現比較重，裝飾的寫意性和傳神性也比較強，但卻缺乏這樣的傳統道德觀念？壹般堅實的支持——相信主的唯壹性，後期服裝設計制作的不道德傾向侵蝕了自身最終異化的伊斯蘭倫理，所以很難達到卸載西方審美價值的終極關懷？