嚴茜子前廳大門寬敞，三門高3米，1米，題寫“西資古地”四個字。(清代光緒舉人蔡撰)
寺後的山崖上，有古人刻的“泉南勝”二字。
大門的冠上是壹幅對聯“西天佛千年加持，萬物有情”。(道光進士蔡撰)
自隋唐以來，此寺已見世面千余年。明清時期有人寫了幾十萬字。(清進士吳增撰書)
古佛是什麽意思？妳同意它在壹千年前出現在石頭上嗎？名人來此藏身，贏了300年，山劫有遺書。(衡陽Kuloko沈采寫)
二，閩南建築文化
寺廟的布局也是同樣的形狀。高大宏偉。
大門旁壹對雕龍畫花的石鼓；大門上堵著浮雕遊龍和打虎；左右側墻上有石塊的林、鳳、龜、鶴；全部精美絕倫，體現了閩南古建築的精巧、美觀、優美、典雅的風格。
嚴茜子寺的正殿天花板為11米，在重檐之間安裝了3米高的百葉風扇，使得大殿在軒朗顯得特別寬敞。寺廟前矗立著壹對瓜形花崗巖石柱，高約5米。柱子上浮雕著龍和珍珠，龍又高又長，每壹條都是壹個正確的徘徊的姿勢。伊龍在中間，留著胡子，吐著舌頭，粗壯的非洲爪子顯示著活力和力量。從柱子的風化程度和雕刻風格來看，顯然是明朝以前的舊物。
三。名人和嚴茜子
蔡無能
蔡鼎，晉江東塘村人，明代著名易學家。生於萬歷十六年的蔡鼎寫下了《來師堂》，說將來要做王的老師。孟子雖然發表了，但說明他有非凡的抱負。
不能敏而好學，經史子集無所不知，星宿緯度無所不知，卻吸收於易。自從朱在泉州講學以來，理學的思潮日益高漲。到了明朝，學易經的學者更是才華橫溢，著述甚豐。其作者蔡慶、王選、、、林熙元等計70余人，於與成為壹代名將，影響遍及全國。所以當時號稱“天下講易經之人皆推晉江”，成為全國易經中心。但無能論繼承了朱成理學的其余部分，並下行至虛齋、子豐之說，發揚了“易經為五經之首，命之內涵”的學說，並有所創新。
無法品味資本，無法分析時事，卻有很多真知灼見。孫承宗杜詩吉僚被聘參與幕府，隨軍北上協助籌劃，頗有建樹，邊境平安。天啟六年，朝廷賜“白衣參軍”。次年，陳偉十大罪被釋，怒不可遏。他隱退避禍，隱退到西京巖，建室讀書。
崇禎即位，禹衛臣服於法律。皇帝發函探視，並要求恢復原職。他無能，不服命令，被稱為“蔡布依”。十年之後，崇禎賜茶，回內。他每晚觀天象，嘆曰:“國難日久，可默矣！”於是他拿著棍棒，呈上了《激論》這本書。他壹看，官民爭著傳閱，不由感嘆:“明知道用的不是時候，明天就沒人了。”又說“明之欲，如過宋之南，不可得也。”
王堂在撫州即位，說周立推薦無能大有用武之地，上書桑吉為左軍之師。所有無能都謝了，蓋總督也無能為力。
清順治十二年中秋漆黑的早晨，我無法沐浴更衣。在此基礎上，我坐下來對弟子說:“我生來是勞動者，現在卻要做壹個益民！”他死了，活了六十八歲。蔡邑·吉傑，10卷50萬字，是在各路學者的筆記下發明的。陳子龍蔣卓作序。最近華僑蔡女士出資影印，列為泉州文學叢書。還有“萬選秀”，起於天啟，止於崇禎。歷時21年，是重要的史料。
無能死後，村民們在大佛寺邊上建了壹座專門的神龕，名為“無能蔡先生神龕”，其族群寫了壹副對聯說:
帝曰布，天子不可為臣，諸侯不可為友；書名是《蔡邑》，後面是去聖地，後面的學問就展開了。
寺前的巖石上有壹座“關彜亭”，那是當年妳看不到星星的地方。(摘自劉昊然《伊薛佳蔡無能》)
範薛燭
範，晉江十四都陳厝(鰲江)人，清康熙二十八年(1689)生。從小聰明，4歲能背60個甲子和千字文，5歲入學，壹年讀完四書，6歲背完四書上的筆記。因為家裏窮，我十八九歲的時候“白天攻書，晚上磨豆腐腦照顧家裏人。”20歲去高州山給家裏教書，在門口“努力”“聞雞”鼓勵自己。
康熙五十八年，範赴臺灣省，在早年赴臺的叔父範光友的圖書館任教近二十年。他曾寫過《臺中頌》，感嘆:漂泊天涯與他心相違，親人遠遊聖地，他只為自得其樂。他怎麽能以自己為榮呢？柴門知黃昏倚頻，旅館囊空。但是，好好照顧它，他會善待客人的。當時臺灣建省初期，清廷為了鼓勵學生讀書，照顧了壹定數量的臺灣學生，很多張泉的學者都把書送到臺灣參加考試。範還參加了康熙61年的臺府考試，羅先縣第三名，雍正7年參加省考，考了第六名。他的文筆受到了省法務部副使劉良弼的重視，被邀請擔任臺灣省著名的崇文書院的負責人。第二年，劉亮碧主持重建臺灣行省縣誌，並聘請範為幕客，負責重建臺灣行省縣誌的編纂工作。
範每三年在臺灣住壹次。期間，他在移居臺灣的人的幫助下，整理了鰲江範氏族譜，聯系兩岸的民族情誼。因範在臺灣省的文名，曾訪臺任學政的單德美、曾訪臺任理學家的、臺南教授吳、臺灣道副使劉良弼等都曾為範譜牒作序。
乾隆六年，範以竹羅縣歲貢考上國子監，畢業後選擇補武英堂書。武英殿位於太和殿的西側。清代圖書修訂時，由壹位親王主持，以壹位滿人大臣為總裁，翰林院和詹世福為監制，10人出國，編審，10人審校。所有的禦書都在這裏再版，核對無誤，再呈送朝廷。範曾作詩寫下這段話，“魚蟲窺古奧”。校對書籍的經歷是:“怕疏忽，兢兢業業，幾經甲乙，壹直沒有恢復過來……”。
乾隆十七年，範被任命為安溪儒學教習官，多年的教學經驗和壹絲不茍的治學態度使其名聲遠播。“京都和福建兩省爭壹個老師，他們吃不消。”安溪縣令莊澄稱他:“冰壺遍地，王波千頃，瓊北處處有聲。”三年後，升任安西甲骨文。當時安溪編修縣誌，知縣任總編，範任副主編。這是他第二次編纂地方誌，所以他對它非常熟悉。
範卒於乾隆四十二年(公元1777)，著作有《奕譞會稽》數卷。他編著的鰲江範氏族譜和為佛寺題寫的碑文至今猶存。(摘自閩臺著名儒學家範著)
嚴茜子旅遊資源的開發
嚴茜子的旅遊業正處於發展階段，主要是與其他景點合作。以下是旅遊路線的兩個例子:
①晉江宗教朝聖壹日遊:晉江青陽—曹安摩尼教—靈源寺—龍山寺—學園寺—南天寺—嚴茜子寺—鎮海宮(’98國內旅博會推薦遊覽路線)。
②濱海旅遊休閑區:由圍頭灘、嚴茜子等景點整合而成(晉江旅遊部門將深滬灣開發先導區劃分為七大功能區之壹)。
發展西資石材之我見
根據規劃，嚴茜子被納入深滬灣度假旅遊區，晉江市人民政府也在保護區立碑。而西資巖佛寺最大的價值是三座石佛，與開元寺等規模較大的寺廟相比處於劣勢。與清源山和紫帽山相比，嚴茜子不是壹座山。所以寺內主要景點都很小，很單調。我個人認為，嚴茜子旅遊業的發展只能擺脫這個魔咒，發展自己的特色。我個人有以下觀點:
第壹，防空洞的使用。防空洞不僅是愛國主義教育的重要場所，而且可以與邊疆小學聯系起來。遊客在參觀這些防空洞時，會感受到其他寺廟所沒有的東西。值得壹提的是，崇義寺和大佛寺後面的石壁上刻有兩個洞窟，可以利用。
第二，利用挖掘石窟。這些石窟有很多景觀奇特，可以搭天橋，遠遠地看海。他們壹定有獨特的魅力。
第三，觀光果園。嚴茜子有大面積的龍眼田，可以和當地農民商量，參考國內外的成功經驗，建立互惠互利的觀光果園。缺點是觀光果園是季節性的。
總之，只有了解了家鄉，才能為家鄉的發展集思廣益。
2005年2月