孔子在陳國吃不完飯，跟著他的人都又餓又病，起不來。魯茲看到孔子很憤慨地說:“君子有窮的時候嗎？”子曰:“君子待窮，小人窮則胡作非為。”
孔子說:“有仁義之心的人，為了自己的生存，絕不會做損害仁義之事，而寧願犧牲自己，恪守仁義之理。”
原文:
舊社會缺吃少穿，有病也不能亨通。魯茲見之，曰:“君子窮乎？”子曰:“君子窮，小人窮。”
子曰:“仁者仁者，不為生，而為死。”
來源:摘自《論語·衛靈公》。
人們不信任我們。恐怕我們的善心還不夠。人們不信任我們。恐怕我們不夠聰明。"
子曰:“鐘繇，若信仁者，伯夷與舒淇之遭遇，將發生於何處？”
顏回說:“在我的弟子看來，師父的思想是最廣博的，所以世間沒有容身之地。即便如此，大師還是堅持了下來。君子不能想出治國之道，是壹種恥辱；掌權者提出完整的治國方案，卻得不到重用，這是壹種恥辱。容納不下又有什麽關系？不能遷就，才可以見君子。”
擴展數據:
創作背景:
孔子離開陳國的時候，吳國已經開始進攻陳國了。因為陳壹向視為盟友，而陳有難，楚自然不能袖手旁觀。楚昭王親自率軍，駐守城父(今安徽亳州東南)，幫助陳抗擊吳。
在孔子眼裏，楚昭王是仁君，只有仁君才能使國家強大。孔子很想去楚國。楚昭王聽說孔子要來楚國，馬上派人邀請孔子。
這壹天，孔子壹行人來到陳、蔡交界的地方，掉進了壹個山谷。由於天色已晚，他們不得不留下來。
黃昏時分，魯茲醒來時大吃壹驚。山谷周圍，軍隊很多，雪亮的武器像樹壹樣排列在山頂。士兵們衣衫襤褸，沒有旗幟來表明他們的國籍。魯茲急忙叫醒孔子，焦急地說:“夫子，妳看，我們被包圍了。”
門徒也醒了，說:“他們是誰的軍隊？”他們要做什麽？"
原來，陳和蔡聽說孔子要去楚國，都慌了。他們擔心楚國壹旦重用孔子，就會變得強大，而楚國早就有了壹統天下的野心，像陳、蔡這樣的先小國就會被吞並。
於是，兩國緊急決定阻止孔子去楚國。陳果的壹些心腹長期以來壹直對孔子懷恨在心，並借此機會殺死孔子，但郭裁不同意，只是想套死他們。
2.十壹篇文言文求主旨(急)1。郁忠和鐘會兄弟年輕聰明，語言敏捷，善於應對。
2.贊美勇士不畏艱險、勇於自我犧牲的精神；說明戰勝黑惡勢力，轉危為安的唯壹辦法就是不顧生死，不懼* * *，敢於鬥爭。退縮和怕死只能等滅絕。
3.說明不顧客觀規律，憑主觀意誌做事必然會失敗，這是不以詭辯家的意誌為轉移的。
4.說明不能急功近利，只求眼前利益，不留余地，要做長遠打算。
5.本文旨在探討為君之道。說明要達到目標，必須經過正確的方式，正確的方法，自然要照辦，否則會徒勞無功，甚至適得其反；所以他勸妳關註民心，體現了作者的民本思想。
6.說明信息源豐富，妳又善於集思廣益，所以(君主)什麽都看得很清楚，不會上當受騙。
7.贊美孫泰不考慮自身利益得失而設身處地為他人著想的可貴精神，不貪他人財物的高尚品德(也可以直接用“找錢不自知”)。
8.贊美王恭的誠實和節儉的生活。
9.通過錢若耕宣判的故事，說明事情發生時，要善於觀察和分析。只要我們多動腦筋，問題就會解決。
10，討論的是幾個層次的學習:廣泛學習，深入求教，仔細思考，明辨是非，踏實練習。
11.討論的是君子守貧而不失節操。有誌之士願為正義獻出生命。
【文章《殺人致死》是由《論語》中以下兩段文字組合而成:
舊社會缺吃少穿，有病也不能亨通。魯茲見之，曰:“君子窮乎？”子曰:“君子窮，小人窮。”
子曰:“仁者仁者，不為生，而為死。”]
3.從陳覺良那裏求糧翻譯成《史記·孔子世家》對嗎？
孔子遷都蔡的第三年，吳國的軍隊攻打陳。楚國派兵營救並駐紮在城頭上的父親。聽說孔子在陳和蔡之間，楚昭王派人去聘孔子。孔子要去拜訪，陳和蔡的醫生打算說:“孔子是壹個聰明人，他所有的嘲諷和攻擊擊中了王子的缺點。”現在他長期處於陳和蔡之間，所有的醫生都違背了的意願。現在楚國是大國，就派人雇傭孔子。如果在楚國用孔子，我們管陳、蔡的大夫就危險了。”於是，* * *派遣仆從將孔子圍在野外。孔子不能行走，斷糧。跟從者的弟子又累又餓，站不起來。但孔子仍教讀書，彈歌，教詩、書、禮、樂，從未間斷。魯茲很生氣，來見孔子說:“君子有窮嗎？"子曰:"君子能堅守貧窮而不動搖，小人窮則胡作非為。"
子貢生氣了。子曰:“給我，妳以為我是個有學問，有記性的人麽？”子貢道:“是。不是嗎？”子曰:“不。我用壹個觀念貫穿所有理論。”
孔子知道弟子心生怨恨，召見魯茲問道:“詩中說:‘非犀非虎，空元野中忙。“我們的理論有什麽問題嗎？我們為什麽會走到這壹步？魯茲說:“我想我們還沒有達到仁！“所以人們不信任我們。估計還沒說到點子上吧！所以別人不實踐我們的理論。”子曰:“有此理乎？”！鐘繇，讓我給妳打個比方。如果仁者必然可信，怎麽會有伯夷和舒淇呢？如果知者肯定管用，怎麽會有王子呢？"
魯茲出去了，子貢進來迎接。子曰:“有，詩曰:‘非犀非虎，空元野中忙。“我們的理論有什麽問題嗎？我們為什麽會走到這壹步？”子貢說:“老師的理論太偉大了，世界上沒有壹個國家能容得下妳。老師能不能把標準降低壹點？”孔子說:“謝了，優秀的農民擅長播種卻不能保證豐收，優秀的工匠擅長手藝卻不能滿足所有人的要求。”君子可以修身養性，以度治國，以正統治國，但不能保證為世人所接受。現在妳不是培養自己的理論而是追求被世界接受。給，妳的野心太遠了！"
子貢出門，顏回引見。子曰:“歸來，詩曰:‘非犀非虎，空元野中忙。“我們的理論有什麽問題嗎？我們為什麽會走到這壹步？”顏回說:“老師的理論太偉大了，世界上沒有壹個國家能容納得下。即便如此，老師推廣實施又怕什麽呢？就是不被遷就，然後才表現出君子的本色！老師理論不清是我們的恥辱。老師的理論被試圖澄清而沒有被采納，這是當權者的恥辱。怕什麽不被遷就？孔子在不被遷就的時候開心地笑了，然後露出了君子的本來面目。”有道理，嚴的孩子！"!如果妳有很多財產，我就做妳的管家。”
於是孔子派子貢去楚國。楚昭王動員人民歡迎孔子，孔子才得以脫身。
謝謝妳
4.無糧，從者病，莫能興衛靈公第十五回原文在無糧，從者病，莫能興。
魯茲見之，曰:“君子窮乎？”子曰:“君子固窮，小人窮奢。”註1興:崛起。
2紮實:堅持，平和。3窮，過度:Si，剛。
辱罵，猖狂，指胡作非為。孔子在陳國吃不完飯，跟著他的人都又餓又病，起不來。
魯茲看到孔子很氣憤地說:“君子有時也有窮的時候嗎？”子曰:“君子窮則小人窮則胡作非為。”知命，正如孟子所說，雖有“不恒之產”，但有“恒心”，所以能留貧，“貧不可動”。
小人“不思進取”，“鍥而不舍”，所以壹旦貧窮，就會“驅邪廢”(《孟子·梁》)——窮奢極欲！這壹章的文字很文藝。“莫能興”這個詞形象地描述了孔子壹行人的困境，就像壹條走失的狗。
“魯茲·郝建”這個詞突然展現了魯茲的性格，讓我們覺得仿佛看到了他的臉，聽到了他的聲音。“君子窮嗎？”而“易”(也)道出了壹千個委屈，而孔子對“君子窮”的“固”答，則與“易”相對，不愧為長久的風度。
在魯茲的觀點之前，《史記·孔子世家》也有記載“孔子從不不誦弦歌”，刻畫了聖人的崇高風範，讓我們見證了“君子窮則氣”的風範，更是令人印象深刻。值得註意的是，孔子在這裏說自己“過去缺糧”，當然指的是經濟上的貧困，但我們理解這段話不應該僅限於經濟上的貧困。比如生活失意，事業坎坷的人，可以理解為“窮”。
在這些時刻，君子要有“定窮”的胸懷和氣度，來了就平安無事，走出困境。而不應該“窮奢極欲”，胡作非為，鋌而走險或投機取巧，甚至是背水壹戰，茍且偷生。
歸根結底，只是壹個人應該如何克服逆境，走出困境的問題。自古以來，偉人吃過很多苦，聖人也餓過。我們遭受壹點貧窮是什麽？。
5.《論語》的主旨是什麽？於丹教授的《論語心得》壹天賣了1.4萬冊，至今已突破1.5萬冊，戳破了當代書業的經濟神話，讓洛陽紙貴。
面對《論語》熱，無論哪壹個中國人，炎黃子孫，都會由衷地欣慰和感動，用雙手慶祝。我們的博客前幾天還發表了壹篇題為《動人的風景》的文章向大家表示祝賀，為傳統文化文明的現實弘揚表示感謝和歡呼，展望未來社會人人說《論語》的鶴慶海鹽大景觀。
沒想到，最近聽說天涯論壇貼出“塞外李越”“妳能亂說嗎？”據說於丹曲解了《論語》，並在文章中詳細指出14“謬誤”，逐章反駁書中提出的“修心”思想。
壹天到晚事多，總是事多。於先生的傑作甚至沒有時間去讀它。僅僅從於君的開篇標題和作者具體的女性視角來看，正如李越先生所說，“她的主要感受是:‘論語的真諦就是告訴大家如何過我們內心所需要的那種幸福生活。’如果說，對壹個詞、壹部作品、壹部作品的認知和解讀，可以因為讀者的素質、修養、習慣、意識而有所不同，那麽，對某個詞、某個詞的概念，就不應該因人而異。
例如，文立將《論語》中的“修身養性”解釋為“修身養性，保持嚴肅和尊重的態度”。其實“尊重”在這裏不是“尊重的態度”，而是對“做事認真”和“敬業”的尊重。
這個解決方法應該說是比較準確的，也比較符合孔子“克己復禮”的儒家思想和他的人生態度。面對批評，余教授說:“如果非要用壹個詞來形容，那就是我在講論語的時候多次提到的壹個詞:淡定。”
看來俞女士的快樂讀書，壹定程度上贏了中國傳統文化的無知。但“從容”應該是莊子的基本品格和壹貫品格，而不是孔子。對於孔子來說，這位大師就是不能再“淡定”了，但他痛恨邪惡，憂國憂民，焦慮激情，極度躁動不安。
老師的流浪生活就是證明——孔子的童年，“兒戲，禁軍的豌豆，設禮”。而龍，既當了管倉庫的“專員”，又當了管牛羊的“農民”。
他虛心好學，沒有固定老師。相傳，他曾請李到，跟長虹學會了做人的道理，並跟老師學了鋼琴。30歲的他已經成為當地的知名學者，思想核心是“仁”，意為“愛”。
主張統治者以德治民，以禮待人，以重現“禮樂自天子而征服”的西周盛世，實現自己的“大同”理想。在初年，孔子對嵇的“宮廷八弦舞”表示憤慨，並在35歲時把魯留給了齊國。
為了接近，他成了齊國貴族高的封臣。第二年，齊景公向孔子詢問政治事務。子曰:“君當如君，臣當如臣，父當如父，子當如子。”
龔景非常欣賞，想用孔子，但顏英、齊湘阻攔，只好作罷。孔子在齊受挫，於是回到魯，“退隱學詩、書、禮、樂”。嵇家主掌魯政權，嵇家又被家臣所控制。
孔子不滿政府不在君主手裏，而在醫生手裏，不願意做官。他說:“不義而富貴，於我如浮雲。”
魯九年(501年前)，陽貨被驅逐，孔子被任命為首都司令，時年51。“幹了壹年，四面就幹了。”
因此，它從中都遷到了司空，然後被提升為大牧羊人。孔子是魯國的官員，齊國人很怕，怕魯國強大了和自己合並，就把女兒享樂在魯國和姬身上。
嵇受到七女的款待，三天不聽政事。孔子的政治抱負難以施展，於是帶領顏回、魯茲、子貢、尤然等十余名弟子離開“父母之地”，開始了14年的浪跡天涯生活。
那壹年孔子55歲。陳先到衛國，先受禮遇，再受監視，恐被定罪。
穿過采石場後，他被圍困了五天。關後本想過普治去晉，因晉內亂不去，只好回魏。
我遇到了南子，引起了很多方面的懷疑。衛靈公懶於從政，不需要孔子。
子曰:“若用我，只需壹個月，三年便可成事。”衛士們在家中大亂，孔子離開了魏曹靜直送宋。
宋司馬桓魁想殺孔子，時年60歲，假扮成鄭·。後來，孔子多次往返蔡晨，處於“蔡晨和蔡晨之間”。
據史書記載，楚昭王來聘孔子，陳大夫、蔡大夫圍孔子，鬧饑荒七日。解圍後，孔子去了楚國，不久楚昭王死了。
魏想用孔子。孔子回答魯茲的問題，說“正名”必須是政治上的第壹件事。
回到魏國後，孔子被當作“賢人”，但還是沒用。到了十壹年(公元前484年)，冉回到魯國，率軍在郎大敗齊軍。
季康子派人用錢幣迎接孔子。孔子68歲回魯。
孔子歸魯後，魯國人推崇“國老”。壹開始，魯哀公和嵇康子經常互相詢問政治事務，但都沒有得到重用。魯哀公十六年(公元前479年)，他死於野心。
孔子壹貫的“以德治國”的政治主張，也可以證明孔子主張“以德治國”，認為法治是強制性的，只能約束人的外在行為；德治可以影響人的思想。治理國家應以道德教育為基礎。
為了改變當時“天下無道”的局面，恢復社會穩定，他提出了以“仁”為核心的道德思想體系，致力於道德教育。人才不能自然生長，必須通過教育來培養，並為此建立私塾，培養需要提高政治的“人才”。
孔子稱“士”為“君子”(“士”或“大人”)，要求“君子”首先必須是道德完善的人，能夠以身作則；把“修身養性保民”作為最高政治理想和教育的根本出發點。《論語》的思想集政治、道德、教育於壹體，中心主題是政治。
他強調，道德不同於刑事政治，單純依靠刑罰和行政手段，人民害怕刑罰，不敢做壞事，但他們沒有。