相傳太極八卦圖是中國古代神話中的始祖伏羲發明的。當時人類在發明文字之前，就用這種“連續的長筆畫”和“斷續的短筆畫”來表達對客觀世界的認識。後人編了宋公式，幫他記住這八個符號:
幹三遍，坤六遍，搖醒孟，蓋碗，留中間空，脊滿，匯缺，匯斷。
大約公元前1000年，周朝的創始人周文王被商朝的末代皇帝商紂王囚禁。根據司馬遷在《史記》中的說法，伏羲畫了卦，王畫了，而就是在這個時候寫成的。
陰陽魚太極圖的起源研究
太極圖被稱為“中國第壹地圖”。從孔廟大成殿的梁柱，到樓觀臺、三毛宮、白雲寺的標誌物；從道袍到算命先生的占蔔亭；從中醫，氣功，武術
那麽蔡從四川參觀的三幅畫是什麽呢？或者謝中智的《伊三圖》是什麽樣子的？我今天看不到，覺遠當時也沒有解釋。胡瑋煒推測:“所以第壹季獲得的畫面有三張，其中壹張是先天太極圖。二是要涵蓋九宮圖和地圖的五行。”
明初的趙？錢(1351 ~ 1395)在《六書本義》中載有此圖，並說:“此圖傳世於蜀中隱士，但秘而不宣。朱雖未見，乃陳伯夫之今日也。”當時大多數人都相信這個說法，只有季鵬山表示懷疑。他說，“朱和沒有書可以解釋。有什麽理由對文字保密？”(引自明代楊士橋《易經》)。胡瑋煒不僅贊同覺遠的說法，也贊同朱楨的說法，認為陳摶以先天圖授種放生，傳與邵雍、邵雍。“生來就有古變的人，知道這張地圖就知道了。”斷定這張圖是陳團的，源於參與合同。
陰陽魚太極圖來源於《易經》、《水火曠括圖》或《三五至精圖》，我覺得也值得分析。最後兩幅圖是五代肖鵬傳下來的解釋《周易參同契》的圖。然而，經查正統道經，肖鵬在《周易參同契》中並沒有這兩幅圖，而只有壹幅“鏡像圖”。(當然也不排除其他失傳版本包含這兩張圖。)退壹步說，即使肖鵬制作了這兩幅圖或者即使它們在“參與合同”中，也不能斷定它們就是太極圖的來源。原因同上。從這兩張圖的圖形上看不出太極圖的痕跡，但有思想淵源。《神通契》第壹章說:“嶺離曠闊，樞紐在右軸。”特別強調分離，就是日月，日月“易”。陰中有陽，陽中有陰。“水火寬闊圖”是坎(水)和離(火)兩個卦的形象表達。這種陰陽合二為壹，陰中有陽，陽中有陰，陰陽變化的思想不就是太極圖的基本思想嗎？從覺遠等人描述的家譜來看，太極圖道關系密切。武夷君白玉蟾是南宗的第五祖，“蜀中隱士”可能是蜀中的壹個道士。
思想淵源和圖形淵源不壹樣。似乎很難考察太極圖是從哪裏來的。我們來看看最早的太極圖是誰做的。
首先要給太極圖的圖形定壹個標準(因為沒有標準，所以上面說的原始時代的圖形都叫“太極圖”)。真正的太極圖應該是裏面陰陽魚的互正格局，外面八卦或者六十四卦的環形格局。至於陳摶所宣揚的“龍圖”、“先天圖”是否為這類數字，無從考證。所以很難判斷陳摶是第壹個做出這幅圖的人。此圖是否薛翁、舒的隱士所作，也不得而知。通過對現有文獻的檢索，我們發現最早的太極圖是南宋張興澄在奕譞所作。
張航城，生卒年不詳，生活在公元12世紀。紹興(113L ~ 1137)是個秀才。大道二年(1166)，他向皇帝呈上了七部易學著作，奕譞就在其中。
翼玄也叫翼元。現存版本有兩個，壹個是清乾隆、李調元編的《信海》版本，另壹個是叢書集成初版，編輯出版於1935。
今日，郭鶴先生在《周易研究》第四期1995發表了《逸仙圖-渾天象非張行所作》。
原因有四:(1)張興成“太極觀是具體的六爻，是物理的。”“與朱和蔡後來以《先天圖》環中‘空者中’為太極的宇宙觀不同”。(2)洪邁沒有提到這件事，朱也沒有發表意見。(3)邵雍不以“渾天”之術談天。④奕譞是註釋《太玄》的。“用來解釋太玄的書裏怎麽會有這個二進制符號系統的圖解，三進制符號系統？”我覺得這幾點很值得商榷。
第壹，太極玄學概念和太極玄學概念都和陰陽魚太極圖沒有直接關系。郭說:張興澄若不以先天之象中的虛部為太極，則“不會有此易先天之象圖”。真不知道這兩者有什麽關系。陰陽魚太極圖中間不是虛的地方，是實的地方(由黑白構成)。比如按照郭的說法，只是“肉體上的”。從“體質”的太極觀演化出“體質”的身材，不是更自然更合理嗎？(當然沒那麽簡單，下面會詳細分析。)相反，所謂“中道空”的“形而上”太極觀，只能推導出空心的圓形太極圖，而很難推導出“陰陽魚相生”的“形而上”
太極圖。
第二，掌管國史書籍的洪邁說，如果他看到陰陽魚的太極圖，就不會用壹個黑白的半圓來表示兩器(“六十四卦由兩器圖而生”)。這種推測沒有說服力。無論洪邁是否看到陰陽魚圖，都沒有理由強迫他不用黑白半圓太極圖。他可以更喜歡黑白半圓圖而不是陰陽魚圖。其實當時大部分人更青睞黑白半圓太極圖，因為它簡潔生動地表達了太極生二儀的原理(不亞於陰陽魚圖)。比如朱評論說:“龜山拿壹張紙，畫壹個圓，用墨水畫壹半。雲:這是易。這太棒了！”“易”只是壹陰壹陽，制造許多東西。(《齋藤優子語》卷六十五)“圖左屬陽，圖右屬陰”。(同上)況且，朱夫子再“博學”也可能有他沒見過的東西。
西邊。以此為論據是站不住腳的。
其實，到了四年(1193)，朱讓蔡去蜀國找。蔡從蜀中隱士處獲得三幅畫後，可能給朱看過，因為慶元二年(1196)，朱在給蔡季同的信中說:“前天說磨崖刻河，‘先天’必須刻印，這很好。.....三圖必封，古已有之，易派人博墨。”(《朱溫官文續編》卷二，答蔡繼《通書》卷六十、六十壹)這裏所說的“先天”圖，大概就是這幅“先天太極圖”(上面有六十四卦的陰陽魚圖)。但次年(慶元三年1197)，葛棗山上只刻有兩幅圖:《河圖》和《洛書》。為什麽最後沒有刻出「先天圖」？我覺得可能有兩個。
原因有三:壹是磨石難刻，因為這幅畫上布滿了六十四卦(這是壹定的，至於是“陰陽魚”圖還是六十四卦的方圖)，很難刻這些復雜的卦，所以朱設想“刻卦印”。第二，和何、羅兩張地圖對比不重要。按照胡瑋煒的推測，此圖“源於柏楊，廣為流傳不如。”可見這張圖並沒有River和羅萊那麽正宗。胡瑋煒的這句話是解釋蔡季同為什麽“詭秘”，但實際上蔡季同和朱都覺得沒那麽重要，刻字難，就棄之不用了。對此，舒經南先生認為；所以只刻了兩張圖，因為八分的《河圖》和九宮的《洛書》已經包含了這張圖，三張圖是壹張圖。(中國太極圖與太極文化)
20頁)這種說法是可疑的，因為不能確定是否有基於陰陽魚的河圖和羅書。怎麽能說“三圖壹圖”呢？
真正重視這幅畫並從中悟出“妙”道的人，只有趙？謙虛他說:“嘗之，有太極信陰陽，陰陽信八卦之自然之美。”“妙”字是趙反復把玩(“巧玩”)才悟出的。可見前人並沒有這樣玩弄它，也沒有理解它的妙處，所以當然沒有重視它。因此，我們不能因為洪邁和朱沒有對《陰陽魚圖》作出評論，就否定張杭城對這幅圖的傳承或制作。