zh záu báI Jiā
西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:“賈生年幼，熟讀百家之書。文帝稱其為大夫。”
解釋哲學家:孔子、老子、莊子、荀子等。百家:儒、道、墨、法等學派。後來是對先秦學術流派的統稱。
用法組合；作為對象和屬性；指各種學術流派。
比如王希言《老房子》第五部:“我們永遠不會拘泥於統壹的隸屬關系，但我們會努力追求自己的人生目的——不管是不是邪教，~”
“士”是指這壹時期思想領域中反映各階層、各階層利益的思想家和著作。也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬於春秋以後產生的私學。
“百家爭鳴”說明當時思想家很多，但也是誇大其詞。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、徐行、高姿、楊子、公孫、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、申子、殷聞、鄒衍、晏子、呂不韋、管子。
春秋時期，皇族衰落，諸侯爭霸，士人遍遊天下，為諸侯出謀劃策，到了戰國時期，形成了“百家爭鳴”的局面。
傳統上，百家之分源於司馬遷的父親司馬談。在《六經要義》中，他首次將百家分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。後來，劉欣在司馬談劃分的基礎上，又在《七觀》中增加了“縱橫、雜、農、小說”十派。班固在《漢書·藝文誌》中抨擊劉欣，認為:“哲學家十人，印象深刻的只有九人。後來人們到了“小說家”，把剩下的九個叫做“九流”。
從此，中國古代學術界沿襲班固，百家成“九流”。現代人呂思勉在他的《先秦學術概論》壹書中增加了“兵與醫”，說:“故先秦學術可分為十二派:陰陽、儒、墨、名、道、縱橫、雜、農、小說、兵與醫。」
儒家
儒家崇尚“周禮”，認為每個人都要守規矩，互相關愛，從而達到壹個大同的世界，也就是“仁”。仁是儒家思想的核心內容。其主要內容如下:
倫理:“仁”是倫理道德的總綱領。“仁”就是“愛”。君主主要反映民情，珍惜民力，反對暴政。如果我們想要實踐仁愛，我們需要忠誠和寬恕。“忠”就是盡自己的責任；寬恕是推己及人。提倡“禮”“樂”來約束人的行為，培養人的氣質。
政治觀:主張禮法治國，恢復西周時期的德治。各界人士應各盡其責，達到“君君、大臣、父子”的和諧局面，這就是正名的理念。
教育觀:孔子提出“有教無類”的思想，主張教學不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是壹種理想的教學方法。他還提倡“溫故而知新”、“舉壹反三”等學習方法。
宇宙論:對鬼神學說持“存物”態度，主張“遠離鬼神”，但非常重視祭祖。
後來孟子用“性善”論討論“仁”。“人和動物不壹樣，有幾分希望。他認為人性本善，有四善端:慈悲、羞恥、逆來順受、是非。如果我們把它們發揚光大，我們就能成為仁義禮智的美德。
荀子主張“性惡論”，認為人與動物無異，“饑則飽，寒則暖”，如果遵從人性，必然引起紛爭。他主張通過教育改變人性，去惡從善。荀子強調通過“以禮治國”來維護社會秩序，讓各階層的人各司其職，社會才能穩定。
儒家倡導的“仁義禮智信”得到歷代統治者和學術界的推崇，成為中國傳統思想的核心和道德的主流。
代表:
孔子
孔子，名丘，字仲尼。據史料記載，他生於魯襄公二十二年(公元前551)，卒於十六年(公元前479)，享年73歲。他是儒家的創始人，被後人尊為“萬世之師”，也被稱為“聖人”。
孔子周遊列國，訪問了魏、陳、蔡、楚、宋等國，宣傳自己的政治抱負，但都無濟於事。孔子壯誌未酬，心灰意冷，回到魯在住了十壹年。孔子六十八歲。從那以後，他致力於演講和寫書。在此期間，他和他的弟子們重新編輯了五經，撰寫了《春秋》，以記錄春秋時期發生的大事，闡釋儒家價值觀。
五年後，孔子去世，享年73歲。後來，弟子們把老師壹生的話摘錄下來，編成了《論語》，成為儒家的必讀經典。
孟子
孟子名，玉子，子車，子爵。生於周列王四年(公元前372年)，卒於萊王二十六年(公元前289年)。他是孔子孫子子思的弟子。
孟子在母親的教育下，刻苦學習，以孔子為接班人，廣招弟子，周遊列國，宣揚“仁政”、“王道”的思想。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王、等帝王。雖然他受到尊重和禮遇，但滕文公是唯壹壹個試圖推行他的政治主張的人，因為他被認為是保守的，不符合當時的潮流，沒有得到重用。
晚年，孟子回鄉講學，與弟子萬章、公孫醜壹起著書，寫了七部《孟子》。梁、、公孫醜、、、、和敬業。因為每篇文章的分量都很大，所以分為兩部分，所以全書十四卷。孟子的言行幾乎都保存在這七篇中。
荀子
荀子，名卿，生於周二年(公元前313)，卒於秦始皇九年(公元前235)。他是戰國末期著名的思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且差異很大。荀子是繼孔孟之後最偉大的儒家。他的思想在《荀子》中有所記載，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾遊歷燕、齊、楚、秦、趙各國，後居蘭陵，直至去世。
荀子在蘭陵時，就開始教書，著書立說。著名的韓非、李斯都是他此時的學生，他也是在這段時間完成了自己的代表作——《荀子》。荀子雖然是儒家的繼承人，但他並沒有盲目全盤接受儒家。相反，荀子對儒家思想進行了整合和發展，提出了“性本惡”等影響深遠的學說。
道家學派
“道”是老莊學說的思想中心，是壹切的根本。“道”也是無窮無盡的。道家強調凡事不必強求，要順應自然，達到道的最高境界。道家精神在於精神超脫，不局限於形式驅動，只求自由，精神開放。以下是道家的觀念:世界觀:“道”是看不見看不見的，是超越時空的絕對精神，是宇宙的最高本體，是萬物的根本。
政治面貌:春秋戰國時期，戰亂不斷，民生艱難。人必須放棄虛張聲勢，放棄智慧，放棄虛張聲勢，放棄力量，回到單純無知的境界，無為而治，世界才能和平穩定。最後，希望回到“小國寡民”的原始社會。
人生觀:凡事都有對立面，物極必反。所以人壹定要做到“安於寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄壹切倫理道德的束縛，才能避免災難。
代表:
老子
據壹般記載，老子姓李，名爾，字伯陽。他的出生和死亡日期不詳。他生於公元前604年，出生在楚縣縣曲仁裏。有些人叫他李二，有些人叫他老聃。老子修身，借鑒無為之論，以自隱為役。很多學者認為老子出自戰國，但也有很多人認為老子出自春秋。
道教的理論是以老子為基礎的。老子的書《道德經》有五千字。該書廣泛論述了道的形而上意義和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理論，即由事物組成，獨立存在。並提出世界存在和運行的原則是“反道之動”的本體論思想。對於生活在其中的人類來說，他們應該學習的是處理世界的智慧。老子還提出了許多政治、社會、人生哲學觀點，主張“無為而治，小國寡民。”
莊子
莊子，名周，字子修，宋代人。他生於公元前369年，卒於公元前286年。據史書記載，他與梁是同時代的和。
莊子早年在蒙古做過漆園官，此後壹直隱居。他生活貧困，但他不在乎名利。楚王聽說了他的德行，派使者給他生個女兒，請他做宰相，他拒絕了。他終身仕退，隱居於抱犢山。
莊子學識淵博，交遊廣泛。他寫了《莊子》這本書，主要目的就是以老子為藍本。但他將其歸因於老子的話，也有自己獨到的見解。他寫了十幾萬字，壹般都是做寓言。做壹個漁夫，去偷他的腳，去鄙視孔子的弟子，去展示老子的本事。
墨家學派
尚賢和尚同是墨家的基本政治綱領。墨家和儒家也被稱為“傑出之學”。以下是墨家的概念。
倫理學:提出“兼愛”，認為愛情不應分親疏、優劣、等級。他認為世界之所以混亂是因為人們不相愛。
政治觀:崇尚“尚賢”“尚同”，主張選拔人才，消滅階級意識形態，統治世界，主張“不攻自破”，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀:反對奢靡生活，提倡節儉，提出了“省錢”、“節葬”、“不樂”的思想。
宇宙論:提出“命運”，認為命運不能支配人的貧富，強調可以通過後天的努力來改變。為了求福避禍，他還提倡“敬天”、“治鬼”。
墨家強調勤儉節約，“兼愛”比“仁”更難遵循，而且由於記載較少，以後也不會有太大發展。
代表:
墨子
春秋末期、戰國初期的思想家、學者，墨家創始人。姓莫名齋，生卒約公元前468年至公元前376年。他是魯人，他說他是宋人。墨子出身平民，自稱“北仆”，人稱“布衣之人”、“賤人”。
他曾是宋朝的醫生，自詡“上層無事，下層無耕難”，是壹個同情“工農業之人”的文人。師從石角後，傳承清殿之法；又學儒家，學孔子之術，贊堯，順大禹，詩、書、春秋皆知。由於對儒家禮樂不滿，他棄周道而用夏征。
崇尚不攻、尚賢、尚同、節儉、節儉、不樂、誌、鬼、命，以兼愛為核心。他是“以繩墨自正，以備天下之急。”墨子為了宣傳自己的思想，收了很多學生，追隨了幾百個弟子，形成了壹個龐大的墨家。墨子說“王公”，教“壹人行”，幾乎是“從人言”。所到之處，東至齊國，西至鄭、魏，南至楚、越。
墨子學識淵博，工藝精湛，制作精良。他曾經做過壹個三天三夜飛不起來的“木風箏”。他還擅長守城，後來學會了把經驗總結為守城二十壹條。他在明辯理論上也有所建樹，成為戰國時期明辯思潮的鼻祖之壹。墨子的事跡見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《魯春秋》、《淮南子》等書，而他的思想主要保存在墨子這壹後墨家學派。
法家學派
法家是先秦諸子中最重要的學派，主張“依法治國”，提出了壹套理論和方法。這為後來中央集權的秦朝的建立提供了有效的理論依據。後來漢朝繼承了秦朝的中央集權制和法制，成為中國古代封建社會的政治和法律主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求私有土地，根據功績和才能授予官職。法律的功能是“解決糾紛”，即明確客體的歸屬。“立功怕暴力”鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。建功的最終目的是讓強兵富裕起來，贏得吞並戰爭的勝利。
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展。他們既不能回到過去，也不能提出“違法不從現在”的觀點。韓非則收集了法家的大乘，提出了“治不易者之亂”的主張，諷刺保守的儒家是等待他的蠢人。
商鞅、沈導、沈步海分別主張重法、重勢、重術，各有特色。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指完善法律體系；勢指君主的權力，君主應獨掌軍政大權；術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段，主要是為了發現和防止犯上作亂，維護君主的地位。
代表:
韓非
韓非，姓韓，戰國末期的韓國人。他出生於壹個貴族家庭，是韓國的兒子。他的出生日期和血緣親屬無法考證，死於公元前233年。韓非口吃，不擅長說話，但擅長寫書。韓非和李斯是同學，在同壹個老師手下侍奉荀子。
看到當時的韓國比較弱小，韓非幾次勸誡韓國國王，韓國國王都聽從了。韓非痛恨治國不實行法治，富民不富強兵，卻非常重視沒有實際經驗，善於發表意見的人。於是他看著過去的得失變化，寫了《孤憤》、《五誤》、《內外存》、《談林談難》等十余萬字，成為法家集大成者。這本書完成後，傳到了秦國。秦王看完後說:“呵呵！我要看到這個人和他壹起遊泳，我死也不恨他。韓非的作品受到秦始皇的稱贊。
當秦國攻打朝鮮時，汪涵不需要韓非。當秦國緊急進攻時，汪涵任命韓非去秦國。秦王見到韓非很高興，但也不信任他。李斯認為韓非是韓國的兒子，他最終會成為韓國人而不是阿沁。於是，他向秦王建議，既然不需要韓非，不如懲罰他，免得後患無窮。秦王這樣認為，並下令糾正錯誤。李斯秘密派人給韓非送毒藥自殺。韓非未能遇到人才，最後被同學殺死。
商鞅
商鞅(公元前390-338)，姓公孫，名楊。秦孝公在尚義時，封為商鞅，封為商君，商鞅又叫魏陽，是壹國之子。商鞅先把魏相公的舅舅措打成了中年混蛋。措叔知道商鞅有才能卻得不到重用，就把商鞅推薦給了魏惠王。汪卉沒有用過商鞅。叔父措死後，文下令全國尋賢，於是商鞅西行至秦。
商鞅入秦後，秦孝公曾四次接見他。孝不要儒家的仁政德治之道，而信霸道，與商鞅的法家思想壹脈相承，在秦國進行了最徹底的變法運動。
商鞅在秦國前後進行了兩次政治改革，徹底廢除舊制度，實行新制度，使秦國成為戰國第壹強國。後來商鞅本人被貴族保守派陷害，被判車裂死刑。
邏輯學家學派
名學者是主張“求名求責”的學派，主張“正名求責”，即“互相糾正是非，使名副其實”。戰國時期，局勢動蕩混亂。許多儀式名存實亡。名家由此而出，強調事物要“名副其實”，這樣才能讓世間萬物步入正軌。
名家註重“名”與“實”的關系，這是壹種邏輯。名家與各流派的區別在於“正名”的方法。他們主要基於邏輯原理分析事物，辯論的內容多為與政治實踐無關的哲學問題。因此，在中國五千年的學術傳記中，著名學者的理論都被打上了“詭辯”的烙印。
名家的沒落，不僅僅是因為得不到上級的支持，更是因為弟子無法表達前輩的創新思想。
代表性人物
公孫龍
公孫龍(約公元前325年-公元前250年)是趙或人，相傳字子炳。生於四十四年，卒於周六年，生於莊子、惠施、孟子、鄒衍同時代。因為公孫龍是“名定”的，堅持名為真，所以他的辯論主要是以語言本身來進行的，把辯論留在具體的、經驗的東西上。
孔子的壹個弟子叫公孫龍，“子子時比孔子小五十三歲。”(《史記·仲尼弟子傳》)與“辯士”公孫龍不是同壹個人。《孟子·荀卿傳》和《索隱》把公孫龍稱為孔子的弟子，這是錯誤的。
公孫龍善於辯同異，登峰造極。他的主要爭論有:白馬論、指稱論、硬白論、名實論等。
惠施
惠施，生於公元前370年(或公元前380年)，卒於公元前310年。他是戰國中期宋代的著名學者，名家鼻祖，是莊子的朋友。他曾經是魏(梁)的宰相。惠施聯合齊楚的活動失敗後，被張儀驅逐。
惠施思維敏捷，學識淵博，能言善辯，擅長口才和邏輯推理。他曾與桓團、公孫龍等辯手掀起名辯高潮，故有“惠施與之辯，石灣與之慎”之說。
陰陽家
在自然觀上，陰陽家利用《周易》的陰陽觀念提出了宇宙進化論。從《史記》對九州的劃分，提出了“大九州”論，認為中國是紅色中國，內有小九州，外有“大九州”之壹。
在歷史觀上，《尚書》五行觀念轉化為“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”是指五行的屬性，即土德、木德、仁德、水德、火德。陰陽家認為，宇宙萬物都與五行相對應，各有各的德，而天道運行、世事變遷、朝代更替都是“五德轉移”的結果。其目的是展示當時的社會變遷。
在政治倫理方面，陰陽家認為“仁、儉是君、臣、六親唯壹能做的事”，認同儒家的仁義學說。同時強調“因陰陽大和”，包括天文、歷法、氣象、地理的壹些知識，具有壹定的科學價值。
漢初陰陽家還是有的。漢武帝百家爭鳴後，部分內容融入儒家思想體系，部分內容被原始道教吸收。作為壹個獨立的學派，陰陽家消失了。
代表:
鄒炎
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國人，陰陽家的代表人物。因為他在學習上的迂腐，他激烈地爭論。人們稱他為譚，又名鄒子。
舊史記載的他的事跡是假的，但可以肯定他來自戰國晚期。鄒衍曾在求學，重學甚於齊。到魏、郊區迎接。當我到達趙時，把我當作客人和主人。到了顏，親自為他掃塵，聽他講學，為他修建克什宮，舉行收徒儀式。因此推測他可能死於長平之戰之後。
鄒衍的作品《鄒子》《鄒子的結局》據說有十幾萬字，但早已失傳。目前，只有魯的《春秋》和司馬遷的《史記》中的壹些段落可以表明他的思想。
垂直和水平
“豎”是“縱”的意思，“橫”是“連橫”的意思。
所謂“合”，是指戰國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏共同抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，是指上述六國與秦國結盟的外交策略。
“縱”“橫”的由來據說是因為南北方向叫“縱”，東西方向叫“橫”。六國聯盟是南北聯盟，故稱“聯盟”；六國分別與秦國結盟，是東西聯盟，故名“連橫”。所謂“戰略家”，是指主張“壹體”或“連橫”外交戰略的人。
蘇秦和張儀是最著名的戰略家。沒有蘇和張，就沒有何宗和連橫，自然也就沒有所謂的縱橫學和縱橫家。蘇秦、張儀的學說散見於史書，但專著甚少。
代表:
蘇秦
蘇秦字姬子。戰國時期東周洛陽人。學習縱橫捭闔的技巧遊說各國。我剛到秦國的時候說過要造福君王，所以不用。乃東到趙、燕、韓、魏、齊、楚遊說六國聯合征服秦國。他加入了六國，回到趙，誰讓他武安君。後來秦國使人倒向齊國，魏國伐趙，六國不能合作，聯盟瓦解。
入燕，轉齊為齊克慶。與齊博士爭寵而被殺。據說他自燕入齊後就從事反室活動，使燕能破齊。反房活動曝光後，齊徹裂死。
縱橫家紫蘇三十壹片，今佚。馬王堆漢墓出土的戰國帛書書信，收錄蘇秦書信、遊記16篇，與史書記載吻合？《蘇秦傳》則不同。
張毅
張儀是魏人，戰國時期著名的軍事家。當他在進入秦時，秦惠文以為他是客人。公元前328年，秦令張儀、公子華伐魏，魏伐郡於秦。那時，張儀是秦湘人。
惠文君十三年(公元前325年)登基，次年改袁庚元年。袁庚二年，張儀在桑木與齊、楚、魏三國的大臣會面，之後互相回避。第二年，張儀認識了魏，八年後認識了袁，又認識了秦。
12年，張儀在楚，後回到秦。惠文王死後，武王即位，他和張儀之間出現了隔閡。他離開秦國去了魏國。據竹書記載，他於這年五月死於魏。漢書？《易文誌》縱橫類有十件張子，是張儀作品或與他有關的資料的集合，現已失傳。
折衷主義
嚴格來說，“賢者”並不是壹個自覺的、繼承的學派，所以他並不自命為“賢者”學派。這個學派是在《漢書·藝文誌》第壹次將“呂春秋”歸類為“雜家學派”後正式命名的。
春秋戰國時期，百家爭鳴，各派都有自己的治國對策和思路。為了打敗其他學派，各個學派或多或少地吸收其他學派的理論，或互相攻擊或彌補自己理論的缺陷。但任何學派也有自己的特色和長處，而“雜家學派”就是充分利用這壹特點，博采眾長，成為壹套思想上包容，但又切實可行的治國之策。
代表:
呂不韋
呂不韋，魏國濮陽人，戰國末期著名的政治家。他擔任秦國郭襄十三年，為秦國最終統壹六國奠定了基礎。呂不韋長期以來壹直賣貴，積累了大量的財產。但他並不滿足於自己的大商人身份，壹直在尋找機會投身政壇。
有壹年，他去趙國首都邯鄲做生意，遇到了秦國的兒子。當時外國人在趙被扣為人質，情況不是很好。呂不韋認為“舶來品可以住進來”，他首先給他們金錢和美女，以贏得外國人的青睞。然後，我遊說華陽夫人的妹妹在秦孝文王做太子後賄賂華陽夫人。
公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位。被稱為秦莊襄王，呂不韋被封為國相，謚號文心侯，吃了藍田十二郡。秦莊王項死後，嬴政即位，呂不韋被尊為“管仲”，代理攝政王。
秦王上臺後，呂不韋被免職。他先住在河南，後住在舒縣。秦十二年，王政在去蜀郡的路上自殺。著名的《呂氏春秋》是他的弟子寫的。
農業家庭
農民從種谷子的官位上流出。他的話重復了100多次，他建議農民和桑樹獲得足夠的食物和衣服。所以有八策:壹是糧，二是貨。就連孔子也說過，“人所看重的是食物。所以，可以看出這是它的強項。
農民主張與民共耕，再談與民共耕。這可以說是壹種偉大的自由平等觀念，所以必然會引起重視“正名”的儒生的反對，認為這是壹種拋棄君臣之義，偏袒農耕作物利益的無序秩序。
因為農書多是耕讀苗圃的技能，而不是學習理論，所以可以免於秦始皇的焚書令。但是，它的最高理想是與民同耕。雖然是壹個平等階級的口號，但是不允許被儒家所用，所以死的太多了。
代表:
徐航
徐行是魯時期的農業專家，先秦時期農民的代表人物，神農的代言人。
他的大部分事跡都無法考證。照孟子？在滕文公，他曾經從楚國到滕州，跟在門下，對文公說:“遠道而來的人，是仁者，為自保甘願受壹記耳光。”文公等。的弟子陳翔和弟弟辛被宋智騰驚呆了，說:“以聖人之道行政，也是聖人，願為聖人自保。”陳見到了徐星，非常高興。他放棄學業，向徐行學習技術。
另外，銀行老板根據數量得出市場價格。
小說家
小說家的出身來源於官員，也就是以講故事為生的人。它的意義大多是由街頭小道消息和道聽途說創造出來的。它被人們傳播和吟誦，詩的美在草叢中探詢。
在古代，人們視聖人為書，視歷史為詩，工人誦諫，醫生教導，學者造謠，庶人誣蔑。在孟春，我去木鐸聽民謠，並在省內巡回觀察人們的詩歌以了解習俗。過了就改正；輸了就改正；如果妳聽到道聽途說，妳將永遠無法完成妳的紀律。
小說家可以代表平民社會的四種風俗。但因為它的路徑，不被世人所重視，最終被毀滅。
代表:
玉廚
禹偁是西漢時期河南洛陽人。他的大部分事跡已經失傳。據《史記》和《漢書》記載，禹偁在漢武帝在位時，以方士為侍郎，騎在馬上，身著黃衣，被封為黃衣使者。《郊祀》中記載:“洛陽輿小學以方言之，阻匈奴與大宛。」
余楚雖然是西漢人，但他對小說家的貢獻是編了壹系列小說。據張衡《西京賦》載:“小說九百篇，從危開始。可見余楚在小說改編中的地位。
余楚寫的《余楚周碩》，是他小說的匯編，近千類，不是匯編。但是，卷帙浩繁，特別容易丟失，所以他的書死得太早了。
軍事戰略家
兵家是中國古代軍事家和軍事家的總稱，也指先秦時期研究戰略和戰爭的學派。軍事家的重要著作有《孫子兵法》、《伍茲》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《劉韜》、《三略》、《魏遼子》。
兵家大師是孫武的《孫子兵法》。中國的兵家自古以來都是被重視的。兵法在中國的發展有著悠久的歷史。孫子兵法起源於西周，成熟於春秋時期。
如何從宏觀上把握戰爭，是《孫子兵法》的關鍵。戰爭是政治的延續，關系到壹個國家、壹個民族的生死存亡或被他人奴役。《孫子兵法》也可以看作是如何治國、制定國家戰略的指南；也是壹本關於如何帶兵打仗，制定戰爭戰略戰術的書。
代表:
孫武
孫武，齊國人，春秋時期的軍事家。《孫子兵法十三篇》中曾見吳王闔閭。在伍子胥的推薦下，被任命為將軍，率領吳軍攻打楚國。
他認為“兵是國家大事”，提出“知己知彼，百戰不殆”，註重了解情況，通過了解和掌握戰爭的客觀規律，綜合分析敵我、寡不敵眾、強弱、虛實、攻防、進退、克敵制勝等矛盾面。他還指出“兵不可測，水不可測，因敵之變而能勝，謂之神”，強調戰略戰術上的“奇正”和靈活運用。
孫武的作品包括《孫子兵法》，這是中國最傑出的兵法，在世界各地都很受重視。
孫斌
阿智，戰國時軍事家，孫吳的後裔，與商鞅和蒙克的時代大致相同。他曾經
與龐涓的兵法，龐涓當將軍時，嫉妒他的才華，把他騙入魏，並處以鞭刑(即剜膝蓋骨)，故稱孫臏。後被齊國使者秘密背回，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌，設計在桂陵、馬陵等地擊敗魏軍。
他繼承和發展了孫武的軍事理論，把“道”作為戰爭的客觀規律，提出了“守寡”的思想
以弱勝強的戰術主張進攻為主的戰略，根據不同地形創造有利的進攻態勢，重視攻城和運用陣法。他是《孫臏兵法》的作者。
醫生
中國醫學理論的形成是從公元前5世紀下半葉到公元3世紀中葉，歷時700多年。公元前5世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會的過渡和封建制度的建立，是中國歷史上的壹個大動蕩時期。社會體制改革促進了經濟發展，思想、科學、文化領域出現了新情況，包括醫學的發展。醫師壹般指所有行醫的人。
代表:
扁鵲
扁鵲齊國人也有渤海郡人或渤海郡鄭人的記載。“扁鵲”不是真名。人們把他和黃帝的扁鵲相提並論，稱他為“扁鵲先生”。甚至歷史書都稱他為扁鵲。原姓秦，後姓嶽。生於公元前407年至公元前310年，與孔子大約同時。因為是魯人，所以人們也稱他為“魯大夫”。扁鵲是中國歷史上著名的醫生，也是第壹位有正式傳記的醫生。
扁鵲能以實事求是的態度研究醫學，並從人民的醫療經驗中學習。他在醫學上取得了巨大成就，在人民中享有很高的聲譽。扁鵲長期在民間行醫，足跡遍及齊、趙、魏、鄭、秦等國。
公元前310年，秦王李米嫉妒扁鵲的才能，派人埋伏在蕭山，享年97歲。