象征人類學，有時被稱為象征和解釋人類學，是文化人類學的主要流派之壹。主要人物是cleaver Geertz、Victor Turner和David M. Schneider。象征人類學興起於1960年代，認為文化是由符號和意義組成的象征系統。因此，人類學家必須將不同的文化視為文字，通過田野調查等長期的研究方法，對當地文化進行解讀和細膩的闡釋。雖然符號人類學家對文化的概念有不同的看法，但總的來說，他們的觀點與結構人類學相似，與文化唯物主義相反。同時，他們也反對結構功能論等人類學家對親屬等結構性研究的觀點和意見。在後馬克思主義和女性主義中，象征人類學的文化概念往往成為其質疑和批判的對象。
壹，象征人類學的形成
符號(也譯作“象征”)是人類重要的表達方式。人類學對符號的研究由來已久。法國社會學年鑒學派的重要代表、塗爾幹的弟子羅伯特·赫茲率先研究了符號。他的著作《右手的優越性——宗教兩極性研究》開創了二元對立象征的研究，並對羅德尼·尼達姆、瑪麗·道格拉斯、埃德蒙·利奇等後世的結構象征研究產生了重要影響。
20世紀六七十年代，英美人類學界產生了象征人類學(也譯作“象征人類學”)。它形成的學術背景是，它開始質疑當時盛極壹時、影響人文學科諸多學科的結構主義思潮，人類學家重新思考人類學的理論規範、使命和方法論等壹系列問題。在符號人類學家看來，文化不是封閉在人們頭腦中的東西，而是用符號手段表達的意義系統。人們對周圍環境的理解和解釋，以及其他社會成員的行為和話語，會形成壹個社會成員所享有的文化意義體系，而符號人類學家的主要任務就是研究人們賦予意義以表達關於社會生活的根本性問題的這些符號和符號化過程。符號具有多重含義，人們在社會交往中創造和使用符號。對不同文化的理解，需要我們區分不同的符號，理解它們的含義，研究它們如何與系統結合進而影響演員的世界觀、精神和感知。
象征人類學作為“後結構人類學”的壹種，壹方面延續了結構人類學對象征符號的關註，另壹方面在出發點、主題和研究方法上與結構人類學完全不同。對於象征符號的研究，結構主義人類學的出發點是人的普遍性；象征人類學的出發點是文化相對論。結構主義研究的主要目的是通過對象征符號的研究發現“文化的深層語法結構”，關註普遍的、心理的世界觀；符號人類學家的研究目的是通過對構成文化系統的符號的意義的理解和解釋，來探索這種文化所特有的、屬於意識形態範疇的“社會情感”和“社會心理”。在研究方法上，結構主義人類學從研究者和文化之外的角度采取了壹種“客”的研究方法；象征人類學從研究者和內部文化的角度出發，采用“主題”研究方法。
二，象征人類學主要代表的觀點
克利福德·格爾茲、維克多·特納和大衛·施奈德是人類學派最重要和最有影響力的代表人物。雖然他們在文化和象征的研究中有壹些上述* * *知識，但是由於傳統和影響的不同，他們的學術見解仍然與這些* * *知識不同。
在對象征、文化和人類學的本質及其關系的理解上，格爾茲認為象征是指“作為觀念載體的事物、行為、物質、屬性和關系——觀念是象征性的‘意義’”；文化是指“從歷史中傳承下來的象征符號所體現的意義模式，是由象征符號系統所表達的傳承觀念的體系，人們通過它來交流、延續和發展自己的知識和對生活的態度”。宗教、藝術、常識、法律、意識形態等各個層面的文化，都可以說是壹個文化體系。受馬克斯·韋伯的影響，格爾茲認為人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物，文化就是這張“意義之網”，所以作為文化分析的人類學不是探索規律的實驗科學，而是“尋求意義的解釋學科”。
在文化符號系統的研究取向上，格爾茲強調“對其他民族符號符號系統的系統闡述必須以行動者為導向”，從“文化持有者的內在視角”來分析文化。格爾茲對符號、文化和人類學本質的探索，對文化研究“深度描寫”方法的倡導，對文化研究中行為者取向的強調，廣泛影響了除人類學以外的文化研究的各個領域，對哲學、語言學、宗教研究、文學批評等都產生了深遠的影響。
與另外兩位受美國文化人類學傳統影響的象征人類學重要代表人物格爾茲和施耐德相比，特納的學術思想更受英國社會人類學傳統的影響。與關註符號與文化關系並在符號人類學理論體系建構方面取得成就的前兩位相比，特納的學術貢獻更多地體現在他通過具體生動的民族誌寫作來闡釋儀式和符號與社會的關系。
在儀式研究理論方面，特納更多地受到塗爾幹的社會學和結構-功能主義的影響，註重從儀式的象征性闡釋中把握特定社會秩序的再生，關註儀式的結構和功能。但他關註的不是儀式的靜態結構和功能，而是將儀式置於運動的社會過程中，註重把握儀式在整個社會運行過程中的作用。在特納看來，儀式並不像塗爾幹和功能主義者拉德克利夫·布朗所認為的那樣是對社會的簡單凝聚和整合，因此他的分析更關註儀式在社會沖突和成員變化中的作用。特納的《儀式過程》壹書以恩丹布為對象，闡釋了儀式在這個群體中的地位，發展了範根納普提出的收養儀式理論。根納普認為，所有“伴隨著地點、狀態、社會地位和年齡的每壹次變化的儀式”都是通過儀式的，儀式可以分為分離、門檻和聚合三個階段。特納擴展了“門檻”和“交融”的概念，用壹個特殊的拉丁術語“munitas”(拉丁文意為“交融”和“* * *同構”)來描述他所認為的儀式的門檻(中介)階段的特征，即非結構性、平等性和人的相關性。這樣，儀式可以看作是從結構到反結構，再回到結構的運動，社會可以看作是交融與結構的辯證統壹。特納的儀式分析模型不僅可以用來分析與個人成長有關的儀式，還可以用來分析生命危機儀式、年度儀式、宗教儀式等許多儀式。
施耐德的學術思想體現在他出版的1968《美國親屬制度:壹種文化的解讀》壹書中。在人類學史上，這本書不僅是象征人類學的重要代表作，也是西方人類學回歸本土研究的典範。親屬制度是傳統人類學研究的壹個重要領域。在這壹領域，人類學家用關系稱謂來分析現實對象中存在的權利和義務，認為按照親屬制度創造的社會是非西方的文化特征。在這部民族誌作品中，施耐德將自己的研究視角投射到了自己的西方文明社會。他通過對芝加哥白人中產階級的調查和綜合分析，系統闡述了美國人對什麽是個體、什麽是親屬的觀念，以及他們如何看待血緣和性別與生物、自然與法律、物質與符號等概念。在本書中，施耐德首次嘗試將親屬體系作為壹個符號和意義系統進行系統分析，而不是簡單地將其視為壹個具有功能性內部家庭角色的網絡。他認為，親屬制度不是基於血緣關系的自然制度，因此它不是文化之間基本壹致的制度，而是因群體而異的文化制度。對像他自己的文化這樣高度分化的社會的研究，比人類學家對那些眾所周知的無差別社會的研究，更能啟發我們理解親屬制度的本質。通過簡潔而程式化的敘述和分析，他提出了自己對親屬制度的不同看法，指出西方人類學家長期以來用來“反映”非西方社會關系體系的親屬制度概念，並不是從他們對非西方社會的研究中提煉出來的具有普遍意義的“分析概念”，而是實際上反映了源於西方社會並在當代美國生活中仍在使用的對非西方社會研究的文化建構。施耐德的美國親屬制度的最大貢獻之壹是發展了壹種關於文化的理論，這種理論不僅是他分析和論證的基礎，而且日益證明其對其他文化分析的價值。
文化人類學中的族群是什麽？有什麽特點？人類學是研究人類體質和社會文化的學科。
作為學科名稱，先用民族學，後用人類學。他們曾經很合得來。有時候民族學包括人類學，有時候人類學包括民族學，有時候兩者比較。在壹些地區，民族學學科的名稱逐漸被人類學所取代。人種學，英語人種學來源於希臘語Ethnos和ogia，意為種族研究。這個術語引自19世紀的主題。法國物理學家恩培爾在1830年擬定學科分類表時，將其劃分為壹個獨立的學科。人類學壹詞最早由德國學者M.Hundlt使用，指人體解剖和人體生理研究，與後來的人類學含義不同。1839年，世界上最早的民族學學會在巴黎成立。該學會的綱領指出，人種學研究旨在“確定人類的要素、其身體結構、知識和道德特征、語言和歷史傳統”。法國人類學會成立於1859。它認為人類學研究人類生活和壹切，並把人種學附加到人類學上。1845年，俄羅斯在地理學會內部成立了民族學分會，奧地利民族學學會成立於1894年，德國人類學、民族學和史前史學會成立於1869年。至今，在俄羅斯、德國、奧地利等歐洲大陸國家，人類壹詞用於指體質人類學，其研究對象是人的體質形態；民族學研究人類社會文化。英國早在1843就在倫敦建立了民族研究所，倫敦人類學學會成立於18663。人類學只包括體質和文化的研究。1871，兩所大學合並為人類學研究所，後來研究文化的部分叫社會人類學。美國於1842年成立紐約民族學學會，1879年成立華盛頓人類學學會，1901年將人類學分為體質和文化兩部分，1902年成立美國人類學學會。其實民族學、文化人類學、社會人類學指的是同壹個學科。當代人類學大師列維-斯特勞斯在回應關於文化人類學和社會人類學的爭論時指出:“文化人類學和社會人類學其實涵蓋的範圍是壹樣的，只不過前者是從對技術和事物的研究開始，進而觸及決定社會生活方式的超技術的意識和政治活動；後者則是從研究社會生活開始，然後涉及到表達意識和政治活動的技術性的東西。就像同樣的兩本書，章節內容相同，但編排的順序和頁碼不同。”我國著名學者楊坤也指出:“對人類社會生活的研究稱為文化人類學或社會人類學，也就是我們所說的民族學。”(楊坤:《民族學導論》，北京，中國社會科學出版社，1984，1版，第7頁)所以，這篇文章的標題雖然是人類學，但也是在說民族學。
人類學是壹門年輕的學科，從產生到現在只有150年的歷史(如果以達爾文的《物種起源》出版的1859為標誌，至今正好是150年)，但是人類學知識的積累自古就有。古埃及人在金字塔中描繪了不同群體的形象，如埃及人、亞洲人或閃米特人、南方黑人和西方白人。西方“歷史之父”、古希臘哲學家希羅多德在其巨著《歷史》中，生動地描述了地中海沿岸眾多民族的體質特征、生活環境、語言、風俗、制度、信仰等。此外，G.J .凱撒的《高盧之戰》和c .塔西佗的《日耳曼尼亞》等文獻也是這壹類。在中國古代，這樣的文獻數不勝數。在先秦時期的古代文獻中，已經記載了東夷、西戎、南蠻、北地等不同民族的存在。《山海經》在外國描繪了大量身體特征各異的民族，如“通匈”、“通申”、“長臂國”、“獨臂人”等。司馬遷《史記》中的匈奴、西南夷、東越、南越列傳，開創了中國少數民族傳記的寫作風格。後有《二十四史》、《吳越春秋》(東漢趙曄)、《華陽國誌》(晉代昌渠)、《舒曼》(唐範初)、《在嶺答外代》(宋周赴非洲)、《了解黔南》(艾青畢達)。關於外國的記載，有東晉法顯的《佛國誌》、唐代唐玄奘的《西域記》、宋代趙的《諸迷記》、王大元的《島夷記》、周大官的《真蠟記》、馬歡的《應雅勝記》、費信的《興蘭記》等。
18世紀孟德斯鳩的啟蒙思想，19世紀自然科學的進步，C.R .達爾文的啟蒙思想；& gt生物進化論，18和19世紀的社會進化論觀點等。，是19世紀人類學進化學派的文化和社會進化思想的基礎。人類學的第壹個學派產生於19世紀中期——進化學派(又稱古典進化論學派或線性/單線進化論學派以區別於後來的新進化論學派)，以壹批專業的人類學家為基礎，並壹直以他們為主要代表，包括英國的E.B .泰勒、美國的L.H .摩根、英國的J.F .麥克倫南等人。他們認為人類同源，有相同的本質，有相同的心理，所以他們有相同的文化和相同的社會發展方式，從低階進化到高階。泰勒被稱為人類學之父。他在& gt有人認為文化是進化的。摩根在& gt本文在研究婚姻家庭演變的基礎上，構建了家庭的發展史，提出了社會進化的問題。在< & lt古代社會> & gt它全面地進壹步發展了社會進化思想，展示了人類從野蠻到文明的發展過程。由於固有的理論缺陷，經典進化論被後來的許多學派所排斥。
文化人類學中的文化是什麽概念？文化是滲透著人類意識的人的行為和結果(這裏的意識是指人類在長期與自然和社會的生存鬥爭中積累的經驗)。
“文化人類學”用英語怎麽說？文化人類學
是不是選了我同學，文化人類學的老培根，路過。猜妳想問的是，這是什麽學科，學它有什麽用
人類學民族學關註的是抽象的文化世界，在國外比較知名，在國內屬於比較冷門的學科。但只有深入了解的人才能發現這門學科的魅力。總的來說，人類學起源於人們對未知世界的好奇，探索那些“與自己不同”的世界——未知的部落，未知的語言，未知的飲食等等。
時至今日，學科的分支越來越細，研究的問題越來越具體，但仍然沒有脫離與“他者”不同的“他者”框架，即關註少數、弱勢、邊緣的族群和文化。通過研究所謂落後的、不起眼的、受歧視的文化和人，找到他們的意義和價值特征，比如先進性和借鑒性，這將在我們和他們的世界之間架起壹座橋梁，提供更多發展的可能。
例如，電影《《阿凡達》》是壹部人類學電影。人類派遣人類學家到外星世界學習他們的語言和文化，最終他們被外星文化的魅力所征服，捍衛了真理和正義...
學習人類學最大的收獲是，可以用“人類學家的思維”看待世界，堅持文化多元主義，堅信文化相對主義，尊重壹切“差異”，開闊視野，擺脫偏見和歧視，學會交談和交流，在矛盾中求同存異...還有什麽能比這更有收獲呢？
文化人類學是壹門怎樣的學問？文化人類學是壹門以文化為研究對象，旨在通過對文化差異性和相似性的研究來了解文化的本質(進而了解人)的學問。
文化人類學視角下的張悟本現象分析
全社會輿論抨擊張。張真的那麽壞嗎？普通人都是傻子嗎？他們知道他不好就跟著他，所以我覺得有壹定的效果和作用。只是張話太多，得罪了這個社會所有的關系。而且張的口才也很好。
張成了眾矢之的，不了解他的人開始批評他，但我看過他的講座，完全不是那麽回事，感覺他有點委屈。
好的方面
說明老百姓已經看清了西醫不能完全替代食療和治療的醫療現狀，當西醫強行幹預後給患者帶來的副作用和壹系列並發癥，以及看病難、看病貴的問題出現時，只有自己才能自救。
百姓開始註重養生，黃帝內經等開始播。這絕對是好事，或者有人說社會不能倒退，但是每天喝粥的身體真的很舒服，大魚大肉每天真的很惡心。患者的選擇自有原因。
作為壹個社會單方面指責壹個醫護人員的話語權，為什麽要借用徐小周醫生的壹句話，裏面有太多的利益集團？
是不是只有在美國，中國才有很多利益集團？
而且通過這件事可以觀察到，中國的媒體是被利益集團控制的。
文化人類學的主題是什麽？文化人類學是人類學的壹個分支。它研究各民族創造的文化，揭示人類文化的本質。運用考古學、人種學、民族學、民俗學、語言學的方法、概念和材料，描述和分析世界上不同的民族。
現代文化人類學作為壹個研究領域，始於大發現時代。當時，技術先進的歐洲文化與各種“傳統”文化有著頻繁而廣泛的接觸，歐洲人不加區分地將那些“傳統文化”大多貼上“未開化”或“原始”的標簽。到19世紀中葉，世界不同文化的起源，世界不同民族及其語言的分布和起源，成為西歐學者極感興趣的研究對象。達爾文之前提出的進化論概念，以及他的《物種起源》壹書在1859年的出版，極大地推動了這項關於許多社會和文化長期發展的研究工作。
文化人類學與現實生活有什麽聯系？文化人類學是人類學的主要部分，研究人類文化。文化人類學包括研究人類的所有學科，除了那些與人類生物學更直接相關以及與生物和文化因素相互作用的學科。其主要概念是文化及其定義，表明了文化人類學的範疇和基本研究方法。
我想從文化人類學的角度來討論壹個社會現象。良好的.....妳可以去書店買本書！我是來打醬油的...