《登黃鶴樓有感》賞析\張建文詩詞賞析是每年高考語文試卷中的必考題。以前題目是選擇題，現在壹般是簡答題，題型固定。比如描繪什麽樣的場景，表達什麽樣的感情；或者用了哪些修辭手法，有什麽好處；或者哪個詞用得恰當，如何傳達精神等等。答題的要求也比較規範。得滿分不需要太多的思考和筆墨，除非題型設計不準確，會讓考生產生誤解。但是，真的很費解，每個高三的老師總是講詩詞鑒賞，學生努力學習，最後卻沒得幾分。仔細想想，問題大概出在以詩為基礎講詩，而不在詩歌深處的傳統文化，沒有真正理解傳統詩歌的真正精神。本文試圖通過挖掘詩歌背後的文化和精神來解析嶽飛的《我登黃鶴樓的感受》，希望對高三教師和為詩歌鑒賞發愁的學生有所幫助。1.誰將出席？"在這個古老的國家，現在是深秋，天氣還很早。"登高望遠是中國古典文學尤其是古典詩詞的傳統主題，千百年來被歷代文人反復吟誦和描繪。可以說，文人的情感和創作在某種程度上存在著“情結”的傾向。這類攀登作品的主題並不單純是寫風景、唱和聲，往往體現了作者有意或無意地借助自然與自身的關系，對社會、人生進行廣泛而深刻的思考。換句話說，以爬山為題材的詩歌，往往以借景抒情、托物抒情的方式，蘊含著沈重的“爬山”主題。或遊子思鄉，或思女性，或感嘆男兒之豪邁，或不遇文人，然而，悲涼與憂傷是這類作品主題的共同特征。但是，古人登高望遠的傳統是怎麽形成的呢？著名學者魏先生說:“受道家回歸自然哲學的影響，作家喜歡以自然為題材。”“讀萬卷書，行萬裏路”是古人的人生理想，也是通往人生巔峰的必經之路。古人讀書往往容易窮。但由於交通不便，在萬裏路上觀察天地人的生活非常困難。最好的解決辦法是爬山。所以古人最熱衷於建築樓閣，供文人欣賞自然，體驗天人合壹的境界。同時，儒家認為“登高望遠，天賦異稟”是醫生必須具備的才能之壹。“不唱可以背賦，登高可以當大夫”(《漢授藝術·文學誌》)，“君子登高必賦”(《漢詩》卷七)。儒家“入世”幹政濟世的理念，從來沒有稍有延遲。關於爬山的詩，很大壹部分正是文人所要表達的，就是才華未得，壯誌難酬，報國無門。在這些回歸自然、重視性情、入世思想的影響下，更容易理解以“爬山”為題材的文學作品的出現，將感情與景物融為壹體，抒發心聲。嶽飛和辛棄疾壹樣，都是鷹派，他們的詩充滿了慷慨悲壯的精神。辛棄疾是豪放派的巔峰，嶽飛也是豪放派的代表。蘇軾雖然是豪放派的創始人，但作為壹個學者，無論如何豪放，總顯得有點底氣不足。雖然同為武將，但辛棄疾和嶽飛都受到了良好的詩性文化的影響，所以辛棄疾的形象用“幹的渾身是槍”來形容再好不過了，而嶽飛的形象則是“饑肉，笑渴匈奴血”。在這兩位大膽派的代表詩人身上，“爬山”往往成為知識分子良知和責任感的展示平臺。表達自己家庭生活經歷的慷慨和對世界的憂慮，是登山作品的重要思想內容。家國破了，才華得不到滿足，抱負難以實現的古代知識分子，往往以登高吶喊來表達自己的憂慮。“遠觀中原，野外城垛多”，視野開闊，卻有壹種不確定感；中原全景只給人壹種高不可攀的遺憾和對造成這種遺憾的人的仇恨。登高望遠不僅僅是壹種視覺上的空間感，更是基於這種遙遠空間的時間延伸。所以“望遠”之後，必然是遙不可及的思想。“回首往事，小喬初婚”(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)，“遙想當年，金戈鐵馬，吞萬裏如虎”(辛棄疾《不遇樂》前山明珠萬歲，澎湖寺裏歡歌”，想象中的輝煌與眼前的衰敗景象形成鮮明對比。”至今鐵騎滿郊區(首都周邊)塵惡。“雖然詩人沒有直接表達自己的感受，但其中隱含了他對現實的失望，造成這種現實的人們的憤怒，以及他恢復昔日輝煌的雄心。這就是對比這種寫作手法的好處，就是不表達自己的意誌就表達不出自己的感情，作者想表達的壹切都如天之明。同時，上城還隱含了幾個問題:疆土已陷，守禦國家的將士在哪裏？老百姓的生活怎麽樣？”士兵在嗎？這是壹份好工作。民安來了？填補空白。“下闕是上闕的答案。Paste在這裏是動詞。給刀片上油以防生銹。說明士兵隨時準備上前線收復失地(當然不是所有士兵都這樣，這裏只是嶽家軍和主戰將領的士兵)；”填溝壑”是死亡的委婉說法，填溝壑需要多少人的生命！壹方面等待上戰場的士兵在摩擦生銹的武器，另壹方面普通人的生命沒有得到保護。這種奇怪的現象是怎麽形成的？或許詩人心中還有另壹個疑問，但那是詩人不敢問也不敢回答的，那就是“妳安全嗎？“玩玩而已！”。暖風使君醉，使杭州汴州。無論嶽家軍能有多精英？我只能看著人民填補空白。嶽飛胸中的憤懣和無奈只能湧上嶽陽樓。二、《黃鶴樓》的詩意
黃鶴樓、湖南嶽陽樓、江西王騰亭並稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓建於三國時期。傳說它是為了軍事目的而建造的。孫權以“以武治國，以興天下”為建城宗旨，建樓以瞻。不知道嶽飛是不是想到了黃鶴樓上的這個典故，但孫權的本意和嶽飛的登樓目的非常吻合。但黃鶴樓之所以出名，與其神奇的名字傳說有關，也是歷代詩人傳唱的依據。我們知道黃鶴樓，是因為李白的《黃鶴樓去揚州途中與孟浩然的告別》。“故人辭西黃鶴樓，煙花三月下揚州。”然而，將黃鶴樓的傳說引入詩歌並使其聞名於世的是崔豪的詩“很久以前黃鶴載聖人上天，現在只剩下黃鶴樓了”。黃鶴不返人間，白雲永飛無他”關於黃鶴樓的名字，有三個傳說:壹、古時候武昌蛇山上有壹家飯店，主人姓辛，為人豪爽。壹天，壹個道士來喝酒，但辛老板沒有收他的酒錢。道士為了感謝辛先生的千騎飲，臨走時用橘皮在墻上畫了壹只鶴。誰知道這鶴來了會不會跳舞勸酒？從那以後，酒店生意蒸蒸日上，辛老板也因此發了大財。十年後，道士回來了，還吹了壹支笛子。只見空中飄來白雲，仙鶴隨其起舞，道士騎馬而去。為了紀念這件事，辛老板在蛇山上破土動工，建了壹座高樓，取名黃鶴樓。第二，壹個叫魏飛的人在黃鶴山修仙，然後乘黃鶴升天。後來，為了紀念魏飛，人們在黃鶴山上建了壹座黃鶴樓。第三，據說是八仙的呂洞賓請魯班大師修理的。魯班大師修復完建築後，呂洞賓上樓觀看。當他爬到頂樓時，只看到魯班留下的壹只木鶴。木鶴披著黃色的羽毛，正用壹雙黑色的大眼睛看著他。呂洞賓非常高興。他壹會兒摸摸模具地板上的欄桿，壹會兒看看樓下的河水，拿出壹支笛子，對著滾滾的河水吹了壹曲。他壹邊吹笛子，壹邊看著隨著音樂起舞的木鶴！他騎在木鶴上，木鶴直立時，他騰空而起，沖出大樓，繞著高樓飛了三圈，呼嘯著鉆進了白雲裏。後來，人們給這座建築起了個名字，叫黃鶴樓。三個傳說中，第壹個最具中國特色，充滿了道德說教。無非是勸人善良，安慰善良但不壹定過得更好的人。這樣的傳說隨處可見，並不是黃鶴樓的專利。不過，對黃鶴舞的想象還是有些詩意的。第三個傳說最富想象力和詩意，但現代人編造的痕跡很明顯。第二個故事只是壹個普通的修仙故事，和黃鶴樓的名字關系不大。縱觀三大傳說，黃鶴樓的名字與道家修煉成仙的故事息息相關，空靈虛幻，充滿出世的味道。這種縹緲的感覺被崔豪描述為“很久以前黃鶴載著聖人去天堂，現在除了黃鶴樓什麽都沒有了。“黃鶴不再來，白雲永遠飛”四句詩寫出來，連詩人李白也不得不棄筆嘆息。什麽時候要求銳旅，拿著鞭子過清河羅？“即使野心勃勃，也經不起南宋的反復消耗，不禁生出‘歸來，續遊漢陽，騎黃鶴’的念頭。古代的文人總是這樣，在儒家入世和道家出世之間來回徘徊。入世後，他們滿懷知識和治國平天下的理想，滿懷激情地離開了。”笑天出門，我輩是蒿！" ;與生俱來，無限的藍色荷葉，反射著陽光的異紅荷花，芬芳的月色掛花，春溪中被月光驚起的山鳥，成仙的夢想，海外三山中的夢遊，這壹切美好的想法誘惑著文人墨客，希望有壹天他們能卸下衣衫，回到田間，享受這田園詩般的美景，愉快的神仙之旅。傳統出租車人由於制度設計的問題，野心伸不開，失意時總想退休；但儒家教育是如此深入他們的靈魂，以至於即使退休也不放心。失地未收，治國平天下之誌未實現，嶽飛不能退守仙遊；然而，盡管有報國赴敵之誌，我們也只能在黃鶴樓上放松壹下，來表達壹些慍怒和虛度年華。就在來來回回的猶豫中，他們緊挨著秦檜這樣的反派的仕途升遷之路，於是他們的黑手慢慢伸向嶽飛，直到以莫須有的罪名被執行死刑，後悔沒有盡早“鶴上青天”。附:黃鶴樓滿江，感覺嶽飛遙望中原，曠野外城垛眾多。回想當年，花滿樓柳，護鳳臺龍亭。山前明珠萬歲，澎湖寺滿歌。到現在，戰鬥機滿郊區，塵土飛揚。兵安來了？這是壹份好工作。民安來了？填滿溝壑。嘆山河同，千村疏。當妳要求壹個銳旅，用鞭子橫過清河羅。而是返回，然後繼續在漢陽旅行，騎著黃鶴。
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