第壹個講座是關於生命的開始，它的本性是好的。
人在人間，善生。同樣的天性因教養而異。沒有教育，就會有偏差。為了教好，妳要深入地思考。楚:新生兒，剛開始有生命。高:如果。性:自然。教學:紀律和指導。本:原來，原來。動:變，變。性:氣質。陶:這是指方法。Xi:習慣染色，這是在壹定的環境中長期養成的:關註，重視。特點。特長:專壹。
第1節:生命之初，性本善。
為什麽壹本古老的兒童啟蒙書，壹本傳統的兒童識字課本，被尊為三字經？為什麽壹出來就廣為傳播？看似簡單的話背後有什麽深意？
每次開學，我們都會看到很多可愛的小朋友背著又大又重的書包，書包裏裝著各種課本。教材分門別類，包括語文、數學、外語，印刷精美，由國家教育部門統壹編寫發行。這是壹個現代的孩子。那麽我們不禁要問，傳統中國的孩子用什麽做教材？啟蒙應該用什麽樣的教材？當然，毫無疑問是有的，只是當時沒有政府安排的啟蒙教材！
早在秦漢時期，就出現了大量的此類教材，如《倉頡》、《範姜》、《集解》等。它們有壹個* * *的特點，用非常工整的句子朗朗上口，容易記憶，比如四個字壹句，來教會孩子閱讀，傳達壹些基本的道理。但是這些書和我剛才說的那些壹樣，今天都沒有保留下來。今天，即使有些人成為了大學教授，他們可能壹輩子也讀不完的書，也是那個時代孩子們的第壹本書。
中國宋朝以後，突然出現了壹個聖紫晶，來歷不明，我們甚至不知道它的作者是誰。而這種“聖紫晶”，從宋代開始，壹直流傳到今天。這本書從內容到形式都有自己的特色。形式上，三個字壹句，朗朗上口，好記，古可傳唱。在今天的很多地區，比如客家人，我們知道他們主要生活在廣東梅州，或者福建，他們仍然可以像唱歌謠壹樣唱三字經。從內容上看，它用最簡單的壹句話，最凝練的方式，匯聚了中國悠久傳統社會中最重要的道德和知識。也正因為如此，聖紫晶才壹直循環不息。我國宋代以後流行的這類傳統啟蒙讀物，主要是我們通常所說的“三千”，即《三》、《百家姓》、《錢》等，都是兒童啟蒙讀物。壹聽到這個“3000”，馬上就有壹種感覺。為什麽只有聖紫晶被稱為“京”？為什麽百家姓不叫百家姓經典？錢為什麽不叫錢？由此可見聖紫晶的重要性。
第二節:生命的開端本質上是好的。
在傳統文化中，稱壹本書為“經”是壹種至高無上的地位和榮譽。古往今來，在幾千年的歷史長河中，無數中華兒女靠著三字經開始了他們的學習生涯，更多的人可能不識字，可能沒有接受教育的機會，但他們也是從小聽三字經，但不壹定對三字經印象深刻，他們也學到了中國傳統文化的精髓。聖紫晶是如此重要的傳統啟蒙經典。
可能大家會說，既然是給孩子看的書，那壹定很簡單。有什麽好談的？這種觀點是錯誤的！聖紫晶的確非常簡潔，但也正因為如此，它以最簡潔明快的方式體現了最深厚的文化傳統。所以我們壹定要用心去讀，用心去體驗，才能真正理解聖紫晶傳遞給我們的文化信息，理解聖紫晶為什麽流傳至今，理解聖紫晶對於中國人，尤其是對於今天還在學習的孩子們不可替代的意義。
為什麽壹本兒童啟蒙讀物被譽為“聖紫晶”？看似淺顯易懂的詞語背後有什麽含義？
我想中國人都知道《三字經》的前六個字是什麽。“生命之初，人性本善。”從字面上看，這六個字的意思是人壹出生，本性就好。就在這看似簡單的六個字背後，有著非常豐富而深刻的文化內涵。是壹個關於人性本質的哲學問題。換句話說，人性是什麽？人性是善還是惡？古今中外的壹切文化傳統，都無法回避人性的問題，因為無論如何，我們首先要認識自己，認識人。在中國傳統文化中，關於人性論的討論豐富多彩。先秦時期，儒家傳統中有三大學派。
第三節:生命的開端本質上是好的。
壹所學校，根據孔子的說法。儒家的創始人孔子說了什麽？緊接著是《三字經》的最後六個字，“性相近，學相差甚遠。”孔子認為，人性的差距不是太大，由於後天的影響和環境的影響，差別會越來越大。這是孔子說的。換句話說，孔子並沒有告訴我們人性是善是惡，而是留了懸念。壹派，荀子的說法。荀子也是儒家非常重要的思想家，甚至與法家有很深的關系。荀子的觀點是“生之初，性本惡”。人性本惡，這是荀子的觀點，我們更容易理解。因為我們看到壹個孩子出生了，出生了，餓了，他會吃奶。他會在乎媽媽很累嗎？他在乎媽媽有沒有母乳嗎？他會考慮他媽媽是不是生病了嗎？不，他必須母乳餵養。而如果有幾個孩子，可能會有幾個孩子搶著要奶。從這個角度來說，人性本善。
那麽“生命之初，性本善”是誰的理念呢？這是孟子的思想，“亞聖”學派。但這並不準確。孟子並沒有說“生之初性本善”。他的確切觀點是人性本善。至於人性善惡之分，其實中西文化就是從這裏開始走上不同的發展軌道的。我們用最簡單的方法來說明這個問題。在西方文化傳統中，認為每個人都有罪，每個人都有原罪，只有上帝是無辜的，即“生命之始，固有之惡”。正因為每個人都有罪，所以誰都不可信。在社會管理和運行方面，不能把所有的權力都交給少數人，因為每個人都有過錯。那麽，我們該怎麽辦呢？管理權力和經營權力相互分散、相互監督、相互獨立，並創造了嚴格的制度相互制約，西方文化傳統由此發展。中國文化傳統的主流是《三字經》之後的六個字，即疑似孟子流傳下來的“性本善”的思想我們相信每個人本性善良，每個人都有意識。所謂滿街都是聖人，人人都可以是堯舜。它需要壹個系統嗎？每個人都有意識。每個人都知道不要在紅燈時過馬路，每個人都知道不要隨地吐痰，每個人都應該知道不要損害他人的利益。主要的應該是教育他，引導他，培養他，而不是用制度來規範他。所以不要小看這六個字，這六個字有著非常深刻的含義。
第四節:生命的開端本質上是好的。
即使在中國儒家內部，對於人性是善是惡也有不同的看法。有性善論、性惡論、善惡論三種觀點，爭論從未停止，充分顯示了人性的復雜性。孟子證明他的“性善論”的原因很多，其中最重要的是“四心論”。那麽，孟子說了什麽呢？孟子為什麽說“生之初性本善”？或者說，為什麽大家都認為孟子有這樣的見解？孟子這麽說的原因是什麽？作為壹個偉大的思想家，孟子當然沒有胡說八道。他認為“人之初性本善”自然有他的道理。孟子當中，有壹篇叫《公孫醜商》的文章，裏面有他的話，“無惻隱之心，非人也。無恥無惡，不人道。沒有聽天由命之心，是不人道的。若無是非，則不人道。”孟子認為，人要有這四種心。同情是壹種同情；羞惡之心，壹種感覺尷尬，知恥自省；在逆來順受的心裏，要知道自己要卑微，要退而求其次；也要有壹顆是非之心，知道什麽是對什麽是錯。他認為人必須具備這四種心，沒有這四種心就不能稱之為人。這是孟子的觀點。我們可以舉出許多例子來說明孟子的這壹觀點。
“沒有慈悲心，就是不人道。”我們可以用孟子自己的例子來說明。《孟子》裏有壹個例子，也是《孟子》裏公孫醜商非常有名的故事。原文是這樣的:“乍看之下，今天的人充滿了惻隱之心，要麽是因為對父母的委身，要麽是因為想得到鄉友的稱贊，要麽是因為討厭自己的聲音。”妳什麽意思？古代定居點以水井為中心。壹般來說，井上有井欄和井欄，以防小孩和壹些小牲畜掉進去。如果我們看到壹個孩子掉到井邊的井裏，每個人都會覺得可憐。孟子是怎麽想的？孟子覺得每個人都會擔心，都會同情。孩子們如果摔倒會淹死。為什麽會這樣？並不是因為妳和這個孩子的父母是朋友，可能妳根本不了解他們。並不是因為妳認為救了這個孩子，幫了他，就可以在鄉黨的朋友中獲得舍己救人的名聲。並不是因為孩子不敢叫才摔的。妳覺得孩子的聲音真的很刺耳，很難聽。孟子的意思是，因為每個人都有慈悲心，所以每個人看到壹個小孩掉井裏都會焦慮。這是孟子自己舉的例子。
第五節:生命的開端本質上是好的。
“無恥無惡，不人道。”這個我們更容易理解。每個人都有壹顆害羞的心。比如美國有壹個非常著名的電影明星瑪麗蓮·夢露。她有壹張照片，已經傳遍了全世界:她穿著裙子走在路上，經過壹個地下出風口，壹個大氣浪突然從地下出風口湧起，把夢露的裙子吹起。夢露下意識的動作是快速遮住裙角。這是什麽？太可惜了！她感到害羞，所以她很快蓋上了裙子。羞惡之心，天下皆有。當然，羞惡之心在不同的民族中不壹定相同。有些族群覺得我太害羞了，不敢這麽做，有些族群可能不會。有人覺得這件事很重要，我要先保護，有人覺得沒必要。
比如有壹個故事，三個女孩穿著漂亮的帽子和裙子站在壹起。突然壹陣風，壹個女孩正捂著帽子，不顧裙子。另壹個女孩呢？遮住妳的裙子，忽略妳的帽子。還有壹個女孩，壹手拿著帽子，壹手拿著裙子。這三個女孩來自哪三個國家？答案是戴帽子的是美國人，因為帽子吹走了，她得花錢去買。她不這樣做。她以此為恥，卻不那麽恥於吹起壹條裙子，讓春風吹出去。穿裙子戴帽子的是日本人。日本人說，我吹掉帽子可以再買壹頂，但是我的裙子吹不起來。另壹個當然是來自中國。我不想帽子丟了，裙子吹不起來。這說明，民族與民族之間，人的恥惡之心是不壹樣的。
“不妥協”和“無是非”比較好理解，以後會涉及到，這裏暫且不談。
孟子認為，壹個人要有這四種心。如果沒有慈悲，沒有羞恥，沒有退讓，沒有是非，那就不是人。這是孟子的理論。但是怎麽證明世界上所有的人都有這四種心呢？孟子自己做了解釋。在《孟子·告子》壹文中，他舉了壹個例子，“俗話說，口相近味；耳之於聲，有同聽；眼睛在顏色上，有同有異。至於心，是獨壹無二的嗎？和心壹樣的是什麽？也合情合理，天經地義。”“嘴和味道是壹個意思。”我們每個人對美食的口味都是壹樣的，都知道要吃好的。至於“耳朵對於聲音是什麽，眾說紛紜”，也就是說，每個人都喜歡聽好的音樂。比如我拿壹個鐵片在玻璃板上來回刮。沒有人喜歡，但每個人都喜歡聽美妙的音樂。“眼重於色，美有異同”，即眼睛喜歡看美的東西。恐怖，骯臟，汙穢，我們不想看到他們。嘴巴耳朵眼睛都壹樣，人的心裏不也壹樣嗎？其實這種說法是有問題的。我真的不覺得妳想的好吃。誰說人都是壹個味道？我們可以舉出反例。誰說欣賞音樂的人都有同感？比如現在很多年輕人喜歡聽搖滾樂，我不喜歡。我更喜歡聽古典音樂。誰說的壹樣？
第六節:生命的開端本質上是好的。
我們可以舉出很多歷史上的例子來證明人性的問題是非常復雜的。
我給妳講壹個曹操兒子的故事。
眾所周知，據說曹操有四個兒子。
曹植才華橫溢，為人正直，非常溫柔。曹植的才華有多高？曹植死後幾百年，有個叫謝靈運的人，也是個大天才。他說，如果天下詩人的才華重如石頭，光曹植就占了八鬥。剩下的兩個水桶是誰的？謝靈運也是求之不得，他有自己的壹桶。那麽另壹個桶是誰的？中國的其他人也會分享。謝靈運如此狂妄，才華橫溢，他願意認為曹植壹人八鬥。這就是“人才濟濟”這個成語的由來。但曹植的天性讓他覺得自己的地位是上天決定的，不用掙紮著繼承父親曹操。
曹丕，也很有名，和曹植是兄弟，都是曹操的兒子，但是這兩兄弟的性質相差太遠。曹丕也有文采，有詩傳世，但恐怕比曹植差太遠了。他只能和別人分享那場戰鬥，因為他哥哥壹個人就占了八場戰鬥。他還擅長用槍跳舞和玩棍子，而且他非常擅長擊劍。在中國武術史上，曹丕占有壹席之地。同時這個人占有欲很強。比如曹駿攻占鄴城的時候，曹丕首先做了什麽？他沒有命令將軍們安撫百姓，也沒有去倉庫看看戰利品是什麽。而是沖到袁家裏，把袁的老婆甄氏搶走做了老婆，因為甄氏長得漂亮，說明他占有欲很強。同時，他很敏銳，也很有錢。曹操有個哥哥叫曹洪，是曹丕的叔叔。這個大叔也是極其有錢，而且非常小氣，從來不願意和別人分享自己的錢。曹丕的占有欲有多強？他可以不擇手段地從這個吝嗇鬼叔叔身上拔毛。怎麽拔？去找妳叔叔借錢。人們不想借錢。妳不會借它，是嗎？妳不會借我來折磨妳。他想盡辦法給他叔叔曹紅穿小鞋，最後把錢借給了他。至於後來他是怎麽繼位曹操的，大家都知道。他和曹植不來往，但他們是兄弟。
第七節:生命的開端本質上是好的。
“煮豆燒豆，豆在釜中泣。”我們同根生，急什麽？“相傳這是曹植在《英才》中寫的壹首七步詩，是對急於迫害他的弟弟曹丕的質疑，也是他們之間真實關系的寫照。兄弟之間為什麽差距這麽大？他們另外兩個兄弟是什麽樣的？
曹操還有壹個兒子叫曹彰，小名黃叔兒。他的頭發和胡子可能都是黃色的，而且他很強硬。史書上沒有記載他擅長寫詩，只說他力大無窮，武藝精湛，箭術高超。他能射中壹百米外的壹根頭發。又有多強？有壹次，曹彰和壹只老虎打了壹架。他把老虎的尾巴纏在胳膊上，所以老虎不能動。老虎沒有他強壯。他忍住了。據說曹彰有壹次找了壹頭大象打架。估計跟別人打架真的不夠用。別人打不過他。他曾經把大象放在地上，但是大象不能動。後來曹操看到馬超馳騁沙場，戰無不勝，曹操感嘆，如果他的兒子曹彰在這裏，妳馬超會怎麽樣？可見，曹彰的性格是勇敢而堅韌的，力量無窮，沒什麽心機。
曹操還有壹個兒子叫曹沖，是中國有名的神童。“曹沖是大象”是壹個著名的故事。據史書記載，當時孫權送了壹頭大象給曹操討好。那時候的中原大象很少。曹操看到這樣的龐然大物，就帶著大臣和將領們去琢磨。這頭大象有多重？怎麽叫呢？各位，沒人知道。曹沖當時還不到十歲，就說:“有什麽難的？帶條船來，把這頭大象放到船上，船就沈了。”我在船旁邊畫壹條線，然後把這頭大象牽出來，就知道它有多重了。“他是怎麽做到的？有兩種說法。壹種說法是把石頭搬到船上，把石頭壹塊壹塊往上搬。再看這艘船刻的線，妳就稱石頭了。妳不知道這頭大象有多重嗎？
第八節:生命的開端本質上是好的。
這就是利用位移的原理。還有壹種說法更聰明。曹沖叫人把壹桶桶水倒進船裏，連到刻線處。然後，妳就可以知道倒入多少公斤的水，大象的重量就不知道了。通過這些故事，我想說明曹操的兒子和四個兒子在本質上是很不壹樣的，根本不像親兄弟。所以，我們可以對“人性本善”這四個字打個小問號。然而，善最初是中國文化對人類的美好信仰和期望。文忠給我發了壹條信息，我覺得，“性本善”這幾個字，是中國文化對人類的第壹份善意和期待。如果這樣理解，我覺得更安全。
同樣的父母，同樣的家庭環境，即使是兄弟，本質上也有很大的差異，這也是社會現實。如果自然是由自然決定的，無法改變，那麽《聖紫晶》接下來傳達了什麽樣的思想？“人生之初，性本善”後面是六個字:“性相近，遠不相學”。這六個字出自《論語·陽貨》。“生命之始，性本善”據說是孟子的思想，下面的“人性相近，但互相學習卻相差甚遠”更符合孔子的思想。但是和前面的六個字有些矛盾。既然“生命之初性本善”，後來怎麽變成了“性相近，相學甚遠”？“性相似”，人的本性相差不遠。這裏的“學”指的不是學習，而是“熏陶”，影響，熏陶，汙染。本質上的差別並不遠，但是因為環境的影響，各種外界環境的影響，差距越來越大。也可以用這句話來解釋我前面講的故事。也許，曹植，曹丕，曹彰，曹沖，三個月大的時候就差不多了。但是由於成長經歷不同，環境不同，差距越來越大，這也是可以理解的。對此，我們必須註意到，古人非常重視後天的環境，非常重視壹個人的成長和教育環境。這個問題可以用壹句非常簡單而古老的話來說明，“近朱者赤則黑，近墨則黑。”這就是熏陶的問題。歷史上這樣的例子數不勝數。
第九節:生命的開端本質上是好的。
我老家是無錫，無錫下面有個縣叫宜興，現在也是壹個市。是著名的陶豆，出產紫砂。當地有名的人很多，其中有壹個大概是最有名的，叫周初，晉代的周初。這個人本性善良，本質不壞，是個好人。但是，自從他父母去世後，沒有人教育他，引導他，教他規矩。慢慢的鬼混，受不良風氣的影響，成長為壹個很粗魯，很暴力，很野蠻的人，動不動就跟人打架，把人打得頭破血流，到處找牙。這樣，周圍人看到周初就躲，自己惹不起。周初自己也不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心是被掩蓋起來的。有壹天，他突然發現:為什麽大家都躲著我？他去問壹位長者。這說明他本性不壞，還是尊重老人的。他問:“為什麽鄉親們和鄰居們看到我都躲起來？”老人說:“妳不知道，周初，這裏有三害。”周初問:“三害是什麽？”老人說:“第壹，前面山上有壹只老虎，它經常下來吃人和牲畜。這是壹種傷害，讓雞犬不寧。”第二，妳看，村子前面的河裏有壹條龍。沒有人敢在河裏遊泳、釣魚或遊過河去。”周處說，“這不就兩個嗎？還有壹個危害？”老人說，“那就是妳所在的地方！“周初本性還好，突然覺得我已經壞到村裏人都把我當成大害了！他突然醒悟過來。傳說中，周初上山打虎殺民；下水，潛河殺龍，殺民；我找到了自己的良心，我善良的本性顯露了出來。我壹路上進，後來做了大官，為老百姓做了很多好事，在歷史上留下了非常好的名聲。現在周初的墓還在。
第10節:生命之初，人性本善。
這個故事能告訴我們什麽？“性相近，學遠。”如果後天環境不好，沒有人教育，再善良的大自然也會被汙染。
對於任何壹個孩子來說，如果沒有良好的後天環境，他的天性再善良，也會被汙染。這就是這個故事告訴我們的。那麽，怎樣才能保證人往好的方向發展呢？聖紫晶會告訴我們什麽樣的方法？
我們怎樣才能解決環境汙染問題？三字經接著說，“不教，性變”。如果妳不去受教育，或者不接受教育，那麽“性在轉移”，善良的本性就會改變。這個“教”可以理解為兩個方面。妳不教育他或者人不接受教育，人性中不好的東西就會萌芽。前壹周的故事也能說明這個問題。而“教之道在於專”，就是說最重要最寶貴的教育之道就是專壹。聖紫晶提到的教育必須用心去理解。這個教育不簡單，有幾層意思:第壹層，我教妳的，教育的教。第二層，教育的教，教育的教。“教之道”，這個“教”還包括兩個非常重要的教育層面，壹個是道德教育，壹個是知識教育。今天，我們經常重視知識教育。例如，孩子們從小就學習鋼琴、小提琴、英語、法語，也許還有滑冰。期望孩子從小就成為壹個智力超人，精通各種武功。音樂希望他成為郎朗，外語希望他能掌握幾門學科，學書法，學奧數。但是，我們往往忽略了聖紫晶最強調的道德教育，即如何做壹個善良的人，如何具備善良的人所必須具備的道德。聖紫晶的教育總是以道德教育為先導。當然，它從不忽視知識教育。“教之道在於專”，這個“專”有兩層意思。壹層意思是終身的，就是我要學壹樣東西，愛它，喜歡它，喜歡它就學，喜歡它就學。不要半途而廢，不要嘗試。這是垂直的。另壹層意思是橫向的，就是我會壹生持之以恒，我會把我的人生作為我的學習人生，我會有壹種終身學習的態度去追求道德的完善和知識的獲取。
第11節:生命之初，性本善。
在聖紫晶，學習是人生的壹個過程，必須全心全意地去體驗。這是聖紫晶這六個字的精髓。
在歷史上，我們也可以找到許多故事來說明聖紫晶的這種觀點。唐代博湖是明代著名的書畫家，與沈周、並稱“吳門四家”。他是壹個偉大的浪漫主義天才和偉大的畫家。唐伯虎從小生活在小康家庭，從小就有繪畫天賦。他的畫壹直很有名，小唐伯虎經常被當地的富裕家庭邀請去畫畫。當然，那時的唐伯虎有點沾沾自喜，年輕、出名、迷人。然而，唐伯虎的母親是壹位偉大的女性。她覺得滿足於壹點點成績是不夠的。她必須專心學幾年年畫，把繪畫藝術弄通。於是，媽媽把這個道理告訴了唐伯虎，並叫他跟沈周學畫畫。沈周當時已經是有名的畫家，住在離家不遠的地方。母親收拾好唐伯虎的行李，讓他跟沈周學畫。唐伯虎也非常高興。反正離家不遠，他就高高興興的提著媽媽的行李去拜沈周為師了。在沈陽學習了壹兩年後，唐伯虎發現他畫得很好。看了老師的畫，覺得自己不壹定比自己好，就不專心畫畫了，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動，並沒有多想。他通知他的妻子，也就是唐伯虎的珍妮，準備壹桌飯菜，送給唐伯虎:“讓他開始他的事業吧，不需要再學習了。”吃完這頓飯後，他把它送到院子裏壹個獨立的房子裏，唐伯虎從未去過那裏。
這是什麽樣的房子？為什麽老師從來不讓唐伯虎來這裏？而唐伯虎的經歷說明了壹個什麽道理？
生命的開端本質上是好的。
唐伯虎走進房子，看到，哦，我發現這個房子很奇怪，天底下怎麽會有這樣的房子！有多奇怪？這所房子有四扇門。他從壹個門進去，另外三面都有門，每扇門外都是不同的風景:這個門開滿了五顏六色的花，那個門載歌載舞，另壹個門滿是水。唐伯虎覺得很好玩，自言自語道:“這個主人真壞。他沒跟我說過家裏這麽好玩的地方。今天，他告訴我。我先不吃了，我出去看看。”我想去東門看那五彩繽紛的，“咚”的壹聲突然打了個包；當去南門看的時候，“咚”的壹聲撞到了另壹個袋子上。去西門看汩汩溪水的時候，撞到了另壹個袋子。我頭上有三個包。他意識到原來三扇窗戶和外面的風景都是沈周畫在墻上的。唐伯虎曾經明白原畫是無止境的，他遠沒有到這個程度。這時，沈周走了進來，說道，“唐伯虎，妳吃完飯就可以走了。不要學習。”唐伯虎撲通壹聲跪下:“老師，妳最好讓我再跟妳好好學習幾年。”從那時起，唐伯虎潛心研究了許多年。然後有壹天，沈周告訴他，“妳真的可以走了。妳學了東西，就不用跟著我了。”唐伯虎的性格也變了，他自己做飯，做了壹頓答謝宴，感謝老師的栽培。他做了菜，把它們放在他的房間裏。這些盤子裏有魚。江南到處都是魚蝦。這時，壹只貪婪的貓跳了過來，想要吃魚。唐伯虎當然會把貓趕走，而他不能吃它。那只貓跳到東墻的窗戶上，試圖逃跑。砰的壹聲，貓撞到了壹個袋子上，掉了下來。貓爬起來跑到南墻和西墻，那裏有窗戶，“砰”的壹聲，都掉了下來，貓還打了三個包。唐伯虎忘了，他在練習畫畫的時候，在墻上畫了三個窗戶，連貓都分不清。
這個故事無非是想說明，學什麽都要專心致誌，持之以恒，才能有所成就。“教之道在於精”，就是要把整個學習過程當成壹個生命的過程，要以終身學習的態度在世界上度過壹生，這是壹個學習態度的問題。三字經也講了很多關於學習環境的問題。因為我們知道，如果把壹個孩子比作壹朵花，那麽他的成長和教育環境就是花朵生長和綻放的土壤。給正在讀書的孩子準備什麽樣的土壤條件？我們應該給他創造怎樣的外部環境？請聽下壹講。
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