做壹個講故事的人真的很難，最關鍵的壹步是把書準備好:把書的所有主題和背景內容背下來，描述自如；把書中人物的性格和語言模式標註清楚，能隨便出來；在書中需要描述的地方做上標記，反復練習，達到現實應用；充分理解書中的評論，對於達成心靈的壹致，具有深遠的意義。這個過程體現了壹個評書藝術家的素質和能力。
什麽是評書？
評書:“評”即評論、評論、評判、評論、品評、欣賞、反駁；“書”:壹個故事，壹個故事。講故事是講故事的人對自己的故事、人物和環境所做的評論。
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唐宋以前就出現了評書，但當時並沒有真正定義為評書，只是把它看作是不同於曲藝、歌舞的另壹門新興藝術。唐朝發展迅速，歌舞藝術得到升華，文化藝術得到發展，出現了俗說和變奏。這是壹門以說和唱為主的藝術。
在明末清初的發展演變中，唱與說是分開的，說話的藝術被正式定義為“講故事”
“生在淮南的是橘子，生在淮北的是橘子”恰如其分地描述了北方評書和南方評書。
北部叫評書，是以北京話為基礎，以典型的現代白話文為語法規範的壹種民間藝術形式。流行於華北、西北、東北等地。因為北方方言與普通話接近，所以當時廣泛推廣。
當時南方叫平話。由於語言的復雜性，南方平話呈現出地域多樣性。由於方言的限制，很難推廣。那時候揚州評話是代表藝術，然後到了50年代。因為“北書”和“南話”都是中國漢族的傳統藝術，各地都在互相學習。
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古代講故事的小工具有三種。
1、醒木:是長方形硬木，多在表演者右手扶案，以便拿取放，醒木，引起他人註意，吸引觀眾註意力，避免觀眾懈怠困倦。
2、粉絲:為了攪動空氣達到乘涼的目的，但並不是真的為了自己乘涼，而是為了事情中人物的需要而使用粉絲，讓書中的人物表演的生動準確。
3、手帕:用來擦汗和遮羞，在古代為達官貴人所喜愛。
書中還提到了四個理論，即“會說話、會說話、想說話、敢說話”。這四種理論，無論是古代還是今天，都體現了壹個人的能力，說是能看懂壹個人的內涵和見識。
會說話的人壹般都很聰明，知識儲備很多，運用知識自如；會說話的人表達能力強，但與知識儲備無關；我想說，是壹個人的主觀意誌，在不違背自己的前提下，找到合適的時機表達自己；敢說是欲望的動作，為了達到最好的效果，願意開口打動對方。四種理論含義不同，但不能孤立。
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中國的評書是從劉敬亭開始的。原名曹永昌，因童年脾氣暴躁而被人嫌棄。他喜歡賭博，不遵守規則。他成了逃犯。他想在街上謀生，碰巧在街上遇到了說書人。壹般講故事的人都有獎勵，他們不喜歡。他們是自願的。在這種環境下，他們第壹次講故事，講故事的時候觀眾都傻眼了。講故事結束後，他們得到了觀眾的壹片稱贊。
於是，他找到了人生目標，開始了講故事的生涯。時間長了，受到達官貴人的喜愛，升官了，但是他不喜歡，拒絕了。喜歡他的軍官死後，他的生活陷入困境。晚年，他收了壹個徒弟，其中壹個是王紅星。
當時的王紅星和陶宏宇、周洪亮號稱“三紅大努力”，各有所長，互相奪冠，爭奪書座。王紅星認為他的技術不比其他兩位差，但觀眾對他的反應沒有其他兩位高。
於是，他反思自己，求教他人，分析自己的優缺點，最終改變了以往的講故事風格，贏得了觀眾的認可和喜愛。因此，他壹舉成名。最終成為評書的創始人，成為評書的始祖。
有句話說:“古有劉敬亭，今有袁闊成”。袁闊成，壹個現代出身的說書人家庭，從小就有著深厚的學識和功底。1949新中國成立後，成為新書領軍人物，得到政府大力支持。
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在互聯網發展的時代，講故事真的不為大家所知，我甚至不知道它的存在。如果不是看了這本書，我根本不知道什麽是評書。
現在的娛樂方式多種多樣，已經被電視、電影、短視頻等平臺取代。很難再看到講故事了。如果真的能在眼前看壹場評書表演，那應該是別有壹番滋味。壹旦老壹輩的說書人過世，這樣的文化藝術將會鳳毛麟角。
如今，評書藝術已經成為壹種非物質文化遺產，受到保護，從古代流傳下來。我希望妳永遠存在。