黃河是壹條地上河流，記錄了15，000或600次移民，其中26次改道。它曾經向南取淮河，從靜海流向東方。鹹豐五年(公元1855)，黃河在蘭考銅瓦廂決口，於1875形成此路。所以，從地理上講，“黃河三角洲”應該是指西起鄭州，東南至淮河入海口，東北至天津靜海的壹大片扇形區域。由於黃河自太乙山脈南向東入海的歷史並不太長，而“河流三角洲開發”的概念也只是在上個世紀末才提出來的，所以“三角洲”往往是基於河流現狀來定義的，這個意義上的黃河三角洲是壹個狹義的“三角洲”。從文化角度看，黃河三角洲主要是指濱州、東營及其周邊地區基本相似的地形地貌、基本相似的生態環境孕育出來的，以生產生活類型、社會結構模式、風俗習慣、文化心理為考量參數，形態基本相同的傳統文化。這種地域文化的發展經歷了孕育期、交流融合期和發展繁榮期。1.從鄒平孫嘉遺址看黃河三角洲文化的孕育和形成時期。最遲在8500年前的前歷史後李文華時代，黃河三角洲就出現了人類生活的足跡。在大汶口文化時代，至夏商人和黃河三角洲故裏逐漸形成了更多的人民聚居地。從文獻的角度來看，在《左公十七年》所記載的“鳥為官”的先民中，有壹個居住在齊國北部的放羊族——雙氏。《左公二十年》載:“齊侯往，晏子侍候於臺。.....大眾說，‘古代不死有何樂趣？’晏子對他說，‘如果古代沒有死亡，那麽古代就會有幸福。怎樣才能成為壹個紳士？過去酷鴿壹家開始在這裏生活，季節是由於它，是由於博陵，普谷壹家，然後是太公。古人不死，也不是妳想高興就高興的。”“遊臺，據《臨淄文物誌》記載，位於今淄博市臨淄區七都鎮西北。晏子所說的應該是今天臨淄周圍的廣大地區。戴雙的九氏、、馮伯苓都居住在這壹帶的普谷家的都城，石太公家被稱為“博古”，曾是府的都城。《水經註·節水筆記》雲:“節水通博古城北。”《後漢書·縣誌》雲:博昌縣有壹座瘦古城。地理書》說:呂尚被封在祁縣薄姨。博古老城在臨淄縣城西北五十裏，吉水附近。”此外，張守節《史記正義》引用《國誌》說“博古城在青州博昌縣東北六十裏”。博昌，原是齊國的壹個古鎮，在今天博興縣以南二十裏；幾經遷徙，唐朝也統治了舊址。那麽，古代酷鳩家族、周璣、馮伯苓、顧世浦家族的都城應該在今天的博興壹帶；但它的勢力範圍應該比這大得多，大概包括今天的小清河中下遊。杜竹筠在《左公二十年》壹文中說:“爽家是邵家的懦夫。周璣，於霞的附庸。馮伯苓，殷軍閥，姜姓。顧世浦家是殷周之際的公仆。”基本勾勒出商周之交之前這壹地域文化的發展脈絡。因此，可以說，在商周之交之前，黃河三角洲文化就已經孕育和形成。近幾十年的考古發掘也證明，在小清河中下遊和小清河南北，有大量的史前文化遺存。如鄒平孫嘉遺址、章丘西河遺址、小景山遺址、張店福山驛遺址、章丘東東遺址、廣饒付嘉遺址、吳村遺址、鄒平丁公遺址、陽信小寒遺址、桓臺趙誌遺址、齊家遺址等也就是說，在齊人占有此地之前，黃河三角洲中心地區小清河中下遊的鄒平、博興、廣饒、陽新等地，都形成了大型的人居，成為當時最發達的地區之壹。根據黃河三角洲近幾十年的考古成果，可以大致勾勒出商周之交前黃河三角洲的文化發展脈絡:有後李文華對應的鄒平孫嘉文化和章丘西河文化；與北新文化相對應的是張店浮山驛文化和章丘東東文化；與大汶口文化相對應的是廣饒的付嘉、吳村文化和鄒平的丁公文化。與龍山文化相對應的是鄒平嘉寶文化和博興黎城文化。與嶽石文化相對應的出土遺址顯示了黃河三角洲地區更多的早期文化聚落。從考古成果和上述文獻的相互發明中可以看出，商周之交以前的黃河三角洲早期文化主要產於小清河中下遊的北部和南部:史前傳說時代為雙九文化，於霞時代為冀州文化，殷商時期為馮伯嶺文化，殷周時期為普固文化；然後是周朝的齊文化。這是黃河三角洲文化的孕育和形成時期。從整體上看，黃河三角洲文化潛伏期的特征可以概括為:(1)社會生產工具的制造水平並沒有落後於同時期的中原地區，陶器的數量大於石器；(2)其居住中心由西向東轉移，由章丘、鄒平逐漸向東、向北輻射至廣饒、陽信、惠民、沾化，與史前先民退海地發展有關；(3)有壹種尊老愛幼、崇尚外飾的氛圍，說明這裏的生活水平比較高，有壹定的物質基礎支撐。第二，黃河三角洲文化的交流與融合時期是從秦州到宋元，大致可分為以下三個發展階段。周初，姜太公被封於潁丘，黃河三角洲的故裏被納入姜奇的勢力範圍。黃河三角洲的早期文化有更多的機會與這壹地區的主流文化——齊文化進行交流，又由於姜太公最早封於齊，實行“因其俗而簡”的政策，采納了本土文化的進步因素，所以建立在兩者結合基礎上的黃河三角洲文化不僅保持了較高的物質生產和發展水平，還吸收了創新精神， 齊文化的開放包容，促進了當地社會物質生產的發展，吸引了眾多周邊居民聚集於此開發經營，使人口逐漸增多。 《戰國策》卷二十九，燕策壹世，燕匡親王皆立。齊王有壹次因為北方人的緣故，讓張子從五個都城派士兵去打敗燕。如果說“北方之民”，就是指臨淄以北的黃河三角洲老地方有比較密集的人口，否則不會組織“北方之民”以“五都之兵”攻燕。密集的人口使人均耕地面積日益減少，必然會在海退的土地上開荒覓食；再加上周邊地區的人們出於各種原因不斷遷徙到這片沃土上生存發展，逐漸引發了黃河三角洲中後期物質文化生產的主旋律。與齊文化融合後，黃河三角洲文化獲得了更多與其他地區主流文化交流的機會。魯禮樂文化中的仁義禮智信、齊開放文化中的求實求變精神、晏尚賢文化中的禮賢下士思想、趙俠義文化中的慷慨大度精神，都對這壹時期的黃河三角洲文化產生了多重影響，造就了眾多的文化名人。比如因《孫子兵法》而成名、後協助吳王稱霸的先秦兵家代表人物孫武，隱居於豫陵(今鄒平長白山)、齊楚從未聘過宰相的豫陵派創始人田仲，以及呼籲“義不為帝秦”、勸說聊城燕隱居於海(今桓臺花溝)的義人呂仲連。在他們的思想和理論中，體現了各種地域文化融合的印記。這壹階段是黃河三角洲與周邊地區文化的融合，主要是齊文化。秦與六國合並，車同軌，書同語，在物質文化和制度文化上實行統壹政策；漢武帝只尊儒術，漢成帝向百姓推廣儒術。於是，在思想文化層面逐漸出現了統壹的局面，從而形成了強大的漢族，形成了以儒家思想為核心的漢文化，也就是我們今天所說的漢文化。黃河三角洲的文化也融入了中國傳統文化。不僅在物質生產上與中原有了更多的交流，在思想文化上也逐漸與中原文化融合。和其他地區壹樣，也出現過不少學經致用的名家。如從濟南人傅盛，到同郡人張生，再到乾城(今廣饒)人歐陽鶴波，以及歐陽鶴波的兒子、曾孫倪寬，形成了《尚書》“歐陽學”顯學派，對西漢學術和政治發展產生了重大影響。再如齊人元谷(桓臺縣田莊鎮元谷村有壹座元谷墓)，他與竇太後爭論儒道優劣，著有《齊詩傳》，三卷傳世，是現代經學中齊詩研究的代表(見《漢書學者傳》等)。);又如孫艷，三國樂安人，東漢經學大師鄭康成的弟子。他被稱為“東方儒生”，曾在王肅的聖證論中批駁鄭玄經學的諷刺。這些著名人物的出現，說明此時的黃河三角洲文化更類似於中央王朝。這個階段是黃河三角洲文化與中心文化，即中華文化的融合。魏晉南北朝時期，北方大旱使北方遊牧民族不斷南下，出現了中國歷史上前所未有的民族融合運動。此時的黃河三角洲地區不僅經歷了前所未有的戰爭，還遭受了遊牧文化的沖擊。特別是鋪天蓋地的佛教文化，適應了亂世人們尋求精神寄托的需要，在黃河三角洲獲得了大發展，留下了豐富的文化遺產。據不完全統計，北朝時期黃河三角洲有近20座寺廟。到目前為止，在黃河三角洲發現的青銅佛像有20多尊，如北魏太和二年(478)王上制作的薩迦多寶瓶坐像，北魏孝昌三年(527)制作的15石質佛像等。這個階段是黃河三角洲文化與外來遊牧文化、佛教文化的融合。經過這三個階段的文化融合，黃河三角洲的文化已經融入到漢文化發展的洪流中。在吸收中原文化，主要是儒家經典和外來遊牧文化、佛教文化的基礎上，黃河三角洲的文化呈現出多姿多彩、豐富多彩的色彩。第三，黃河三角洲文化的發展繁榮期由明清時期縮減為黃河三角洲文化的發展繁榮期。自宋代以來，中國的文化中心南移，北方政治動蕩，戰亂不斷。元末明初，元軍與紅巾軍在魯北的拉鋸戰，特別是王艷與朱迪長達四年的“靖南”戰爭，使黃河三角洲生靈塗炭，極大地損害了社會生產力，嚴重地破壞了文化。為了改變土地貧瘠、少人耕種的局面，洪武、永樂年間，明政府從山西洪洞、河北棗強向黃河三角洲大規模移民。根據山東省地名和各縣市的史籍、族譜、碑刻提供的信息，三角洲的村落大多建立在明初。明初的大規模移民，豐富了這壹地區的人口，使黃河三角洲的農業經濟逐漸繁榮。清末民初，黃河三角洲經歷了第二次移民高潮。魯西南的曹州、嘉祥、巨野、汶上等縣的水旱災民，轉移到墾利、利津、沾化沿海地區種地，下海捕魚。新中國成立後，為了開發建設，山東省政府有組織有計劃地向黃河三角洲東北移民，先後有六次大規模移民，主要集中在墾利縣。新移民的湧入使黃河三角洲的文化出現了兩個新特點:在物質文化方面，墾荒和農耕成為社會生產的主旋律；在精神文化方面，民間學習蔚然成風，出現了更多的文化家族。由於歷代移民的勤奮墾荒，黃河三角洲的經濟逐漸得到恢復，文化教育得到發展繁榮，各縣都建立了學校。自明朝中葉以來，黃河三角洲出現了許多縣學和官辦書院，還有許多私塾、私塾、村學和誌願學校。以鄒平縣為例。僅清代就恢復創辦了傅生書院、龔凡書院、長白書院等8所書院，黃河三角洲壹度人才濟濟。清代僅鄒平縣就有68人，升遷252人。這種文化氛圍造就了壹大批在明清時期享譽郡縣乃至全國的文化名人。他們中的許多人把他們的學業傳給了世代相傳，形成了壹個文化大家庭。比如曾經引領清代詩壇的新城(今桓臺)王世貞，明清“十二士”的濱城杜家等等。這些文化世家的出現是黃河三角洲精神文化繼春秋戰國之後再次繁榮的主要標誌。
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