黑格爾的生平和主要著作:黑格爾的黑格爾學派
格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾
(1770-1831)1770於8月27日出生於德國符騰堡公國首府斯圖加特。1831年11月1月死於柏林。1788 10黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。1801來到了當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始了他人生的決定性階段。1805，任副教授。1816黑格爾去了海德堡當哲學教授，開始享有很高的聲譽。1818普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1822年，黑格爾被任命為大學評議會成員。1829 10黑格爾當選柏林大學校長並兼任政府代表。1831年，黑格爾被授予第三屆紅鷹勛章。同年夏天，他的文章《論英國改革法案》發表。因為普魯士國王下令停刊，文章才發表了壹半。主要著作有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學百科全書》(包括邏輯學、自然哲學和精神哲學)、《法哲學原理》、《美學講義》、《哲學史講義》、《歷史哲學講義》等。
黑格爾在65438年到0788年進入圖賓根神學院的那些年裏，他的哲學思想受到了I康德、B斯賓諾莎和J-J盧梭思想的影響。他在大學的生活和學習使他研究政治和宗教，批判現實。他將哲學家與人民聯系起來，並將批判的矛頭指向宗教和專制。此時的黑格爾還沒有形成自己的哲學思想體系，仍然認為宗教高於哲學，認為哲學作為反思性思維無法把握生命和精神的無限性。這個觀點和他之前的觀點不同。耶拿之後，黑格爾很快放棄了這種觀點，轉而論證絕對知識。黑格爾在耶拿時期是他把理想變成體系的轉折點。1801年，黑格爾寫出了費希特和謝林哲學體系的區別，並參與了當時的哲學論戰。這是黑格爾發表的第壹篇哲學論文。
黑格爾在這壹時期也發表了壹些批判康德、費希特和雅各比的著作。這些人的哲學被黑格爾認為是壹種主觀反思的哲學，是壹種需要克服的片面的哲學，所以必須把他們與基於整體的“真正的哲學”區分開來。
他於1805年開始寫《精神現象學》，並於1807年3月出版。它標誌著由康德開創的德國哲學革命進入了壹個新的階段，也標誌著黑格爾成為了壹個成熟而獨特的哲學家。黑格爾在這部巨著中提供了壹部劃時代的人類意識史。它在內容上將人類意識的發展分為五個階段。①意識，②自我意識，③理性，這三個階段屬於主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感都體現在這部意識發展史中。《精神現象學》作為人類意識發展階段的縮影，深刻揭示了人類個體發展和人類社會發展的歷史辯證法。
在紐倫堡，黑格爾完成了另壹部巨著《邏輯學》，於2006年分三卷出版，分別是1812、1813和1865438。這部作品的意義與其出版後受到的冷遇形成了鮮明的對比。只有在馬克思主義哲學中，它才被正確地理解、改造和運用。在黑格爾的體系中，邏輯占據核心地位。除了《精神現象學》，他把自己的其他著作都看作是邏輯學的發展和應用。邏輯學體現了黑格爾關於宇宙是運動、變化、發展的有機整體的理性思想。它在邏輯史上具有革命性的意義。
黑格爾在1816年開始在海德堡做哲學教授。他根據講座提綱編輯了《哲學全書》，分1817、1827、1830三期出版，每次都有重要的修訂。他還發表了壹篇政治論文《關於符騰堡王國等級議會1815和1816討論的評論》，堅持自己的君主立憲制，批評國家立法者要求恢復法國大革命前的舊法制。
1818黑格爾被任命為普魯士教授。柏林的主要著作是《法哲學原理》。在此期間，黑格爾還教授歷史哲學。黑格爾通過其歷史哲學中理性支配世界的客觀唯心主義原理，將歷史視為不以人的意誌為轉移的有規律的過程，從而終結了將歷史視為非理性的、混沌的觀念。
宗教哲學是黑格爾在柏林教授的壹門課程。他的宗教思想是他死後黑格爾派分裂的重要原因。在這壹點上，他繼承了亞裏士多德以來的理性主義神學傳統，表現出明顯的現代色彩。宗教從來不歸因於教士的欺騙，而被視為歷史與當代深刻矛盾沖突的表達與解決。人對上帝的概念對應於人對自己的概念，這是黑格爾的壹個重要觀點。黑格爾在柏林做了六次哲學史講座。他統壹了哲學史和哲學。在他看來，哲學史是在時間中發展的哲學，哲學是在邏輯體系中的哲學史。因此，哲學史可以說是壹般意義上的哲學本身，離開了哲學史本身，哲學就不能成為哲學。哲學史上的多樣性不僅是哲學存在的絕對必要條件，而且具有本質意義。他的哲學史講座達到了前無古人的高度。
黑格爾哲學是19世紀德國資產階級的世界觀體系。它是德國古典哲學的傑作，具有百科全書般的豐富性，站在整個資產階級哲學的頂峰。它既反映了當時德國資產階級的革命性和軟弱性，也在壹定程度上反映了當時整個西方資產階級的特點。在黑格爾哲學中，豐富的辯證法和保守的體系之間存在著深刻的矛盾。
20世紀，黑格爾哲學再次受到廣泛關註。黑格爾的研究已經成為壹種國際現象，不同的階級和學派都提出了自己的解釋，得出了自己的結論。今天，東西方很少有哲學家和哲學流派與黑格爾有直接和間接的關系。黑格爾主義或新黑格爾主義已經成為壹種歷史現象。但是，黑格爾哲學正在發揮著自己的作用，啟迪著當代人的思想。在中國，黑格爾是德國古典哲學中最有影響力的哲學家，人們對他的哲學研究比以前更加深入。
黑格爾的倫理思想結合了以往西方倫理思想的成果，特別是繼承和發展了康德的倫理思想，建立了完整的理性主義倫理體系。黑格爾的倫理學是他的法哲學，包括抽象法、道德和倫理三個部分，中心是揭示自由概念的辯證發展過程。從哲學上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心主義的，但內容是現實的，方法是辯證的。其成果對後世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發展產生了重要影響。
美學思想黑格爾的美學思想主要體現在他的著作《美學講義》中，這本書是他整個哲學體系的組成部分，是他的哲學體系在美學和藝術領域的具體體現，藝術的根本特征是觀念通過感性的形象來揭示自己和認識自己，“美是觀念的感性表現”成為黑格爾美學思想的核心。黑格爾分別對藝術的本質和特征、藝術發展的歷史類型以及各種藝術的體系進行了邏輯和歷史的分析。邏輯上，他建立了壹個龐大的藝術唯心主義哲學體系；在歷史方面，他開創了藝術社會學的研究，展現了宏大的歷史觀。黑格爾的美學思想在西方美學史上具有劃時代的作用，成為古典美學的集大成者。
哲學觀點黑格爾將絕對精神視為世界的本源。絕對精神不是超越世界的東西。自然、人類社會和人類精神現象是它在不同發展階段的表現。因此，事物的更替、發展和永生過程就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的是展示自然、社會和思維所體現的絕對精神，揭示其發展過程和規律性。實際上是在唯心主義的基礎上，探索思維與存在的辯證關系，揭示它們的辯證同壹性。
圍繞這壹基本命題，黑格爾建立了令人驚嘆的客觀唯心主義體系，主要描述了絕對精神自我發展的三個階段:邏輯學、自然哲學和精神哲學。黑格爾在討論每壹個概念、事物和整個系統的發展時，始終貫徹了這壹辯證原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思維之壹。
他的著作是德國古典哲學的傑作，他建立了壹個完整的客觀唯心主義哲學體系。認為“絕對概念”是宇宙之源，萬物之本。世界的運動和變化是“絕對觀念”自我發展的結果，他認為自己的哲學是“絕對觀念”的最高表現，普魯士王國是體現“絕對觀念”的最佳國家制度。因此，黑格爾哲學為普魯士專制制度辯護，但在其唯心主義哲學體系中，提出了有價值的辯證思想，認為整個自然、歷史和精神世界是壹個過程，是不斷運動、變化和發展的，其內部矛盾是發展的源泉。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內核，創立了唯物辯證法。
恩格斯後來對他評價很高:“近代德國哲學在黑格爾體系中達到了頂峰。在這個體系中，黑格爾第壹次把整個自然、歷史和精神世界描述為處於不斷的運動、變化、轉化和發展之中，並試圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”