中華傳統文化的內容非常豐富復雜，其中有四個思想最為重要，也最有概括性。這就是： 壹、作為基本哲理的陰陽五行思想。 二、解釋大自然與人類社會關系的天人統壹思想。 三、指導解決社會問題的中和中庸思想。 四、指導如何對待自身的修身克己思想。 這四個思想之所以重要，是因為它們滲透至各個文化領域、各種文化表現之中，並起著指導作用。 同時，從壹個角度來看，這四個思想對中華傳統文化有全方位的概括作用。試想壹個人活在世上，他總要對萬事萬物的存在與變化有個基本看法，這就是基本哲理。其次，這個人又是存在於大自然中，所以他必須對大自然與人類社會的關系有所認識。再其次，這個人又是生活在社會上，所以他必須懂得如何對待社會問題，如何處理人際關系。最後，這個人的自身也是壹個存在，所以他必須懂得如何對待自身並實現其應有的價值。所以總起來看，可以說“四個重要思想”是壹種全方位的概括，可以單獨作為壹個重要文化課題來講。 第壹個重要思想是“陰陽五行” 陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立的統壹。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是壹正壹反互相對立的，但又統壹在壹起。同時，對立雙方又各向對方轉化。 五行思想指世界統壹於金木水火土五種物質及其運動，這顯然是樸素的唯物思想。 同時，五行思想強調五種物質運動之間是有聯系的，它們之間有生與克的作用。 通過對陰陽五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多麽嚴厲，而其運動變化又是多麽生動。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。 陰陽和五行本是兩個思想，在戰國時代才合為壹個哲學體系。現在為講述方便，仍分為兩部分來講，先講陰陽思想。 陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立的統壹。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是壹正壹反互相對立的，但又統壹在壹起。同時，對立雙方又各向對方轉化。 這顯然是樸素的辯證法，但樸素的東西未必沒有深度和特色。 陰陽思想有個模式，就是《太極圖》。此圖長期被人作了神秘的解釋，成為宗教和迷信活動的標誌物。實際上《太極圖》是壹個哲學模式的形象表現，把陰陽對立統壹的思想表現得非常簡潔明白。 陰陽對立統壹的模式有豐富深刻的含義： 首先任何事物的內部都包含兩種對立因素的統壹。 其次兩種對立因素不是固定不變的。對立雙方始終處於消長交替的不停運動之中。《太極圖》中有壹條S形曲線，把壹個圓形分為兩條魚形，非常生動地表現了兩種因素的運動變化。而且，正是在“陽”的壹方發展到最為壯大之際，開始了“陰”的生成；又正是在“陰”的壹方發展到最為壯大之際，開始了“陽”的復生。自然現象中的“日中則仄，月滿則虧”、“冬至壹陽生，夏至壹陰生”等等，正證明了這種辯證的運動變化。還有，《太極圖》中的黑白“雙魚”，黑“魚”有個白“眼”，白“魚”有個黑“眼”，這正說明陰中始終含著陽，陽中始終含著陰；而這正是陰陽各向對方轉化的內在根據。 以《太極圖》為標誌的陰陽思想告訴人們：強弱盛衰都是會發生變化的；所以人類居安應該思危，絕處可以逢生。強者要謙虛謹慎，韜光養晦；弱者要奮發進取，自強不息。尤其是安富尊榮、處於強勢的人更應有憂患意識，嚴於律己；切不可驕奢淫逸，任性妄為。 再次，事物內部雖然都包含對立因素的統壹，但對立不壹定就是妳死我活的鬥爭。中華民族至晚在漢代已經認識到陰陽之間可以有四種關系，即“陰陽磨”、“陰陽爭”、“陰陽和”、“陰陽合”。之所以會有多種關系，主要有三個原因： 第壹，陰陽對立有種種不同的性質，其相互作用當然會有差別。例如大家都知道“夫為陽，妻為陰”，夫妻關系是對立統壹的關系。他們之間當然有可能發生磨擦、爭吵、打架乃至於離婚；但大多數夫妻關系不至於發展到妳死我活，勢不兩立；多數是“少年夫妻老來伴”，天長地久相依為命。 第二，對立統壹還要看運動變化的各個階段，其相互作用的主導方面可能有很大的差別。例如買壹輛新汽車要經過“磨合”階段，在這個階段，部件之間是以“磨”為主的；等到磨合完成正式啟用了，部件之間雖然仍舊有“磨”，但卻是以“合”為主了。正因為如此，這輛汽車可以行駛30萬公裏以上。假如這汽車的部件之間從頭到底都以“磨”為主，那麽這輛車連3萬公裏都走不了，根本就是個不合格產品。所以，要註意區分對立統壹在各個發展階段上其相互作用究竟以何者為主；不要壹說到對立統壹就理解為壹鬥到底。 第三，對立統壹相互作用的方式，還往往取決於當事人采用什麽方法來處理事情。例如“人民內部矛盾”，照理並不具有對抗性；但有的因為處理不當卻導致嚴重的對抗。相反，有的對抗性矛盾卻因處理得當而不壹定成為妳死我活的鬥爭。例如現在世界上有種種對抗性矛盾，所以局部戰爭連綿不斷；但中國人卻始終反對訴諸武力，主張和平***處，有問題通過談判協商來解決。事實上也的確解決了壹些問題。 陰陽思想的這些含義給人以警示與啟迪，使中華民族從群體到個體都深受教益，有助於長達五千年的生存與發展。因此它的傳播與弘揚，顯然也能對全人類起到有益的作用。 下面講壹講五行思想。 五行思想指世界統壹於金木水火土五種物質及其運動，這顯然是樸素的唯物思想。 陰陽和五行兩個思想，在戰國時代才合為壹個哲學體系，是樸素的辯證法 同時，五行思想強調五種物質運動之間是有聯系的，它們之間有生與克的作用。 生是指生成、促進、助長、發揚等作用。克是指克制、束縛、挫折、摧毀等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。畫出來就是壹個圓圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。畫出來成為壹個星形。 在歷史上，五行思想曾被作過“神學目的論”的曲解，又被用於迷信活動。這是應該剔除的糟粕。 五行思想不僅指明宇宙統壹於以“金木水火土”為代表的物質運動，而且通過五行之間的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同時，任何事物本身也都生著或克著另外壹種事物。所以，世界上決沒有任何事物或力量能夠淩駕於其他壹切事物與力量之上而獨霸天下；誰想獨霸天下，必然狼狽不堪。而且，壹種事物對另壹種事物的生或者克，做過了頭又都會引發反生或反克。這更加發人深思。 直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母愛子女是生，但如果是溺愛，反而不利於子女健康成長。 直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨損。又如壹味恃強淩弱，仗勢欺人，必然為群眾所不容。 間接的生克後果更加復雜多變：例如水克火，火卻可以生土，而土卻可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土卻是木的克制對象。 在各種生克關系中，克之反以生之的現象更發人深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而成為純金、精鋼。做人“修身克己”可以提高自身的素養與價值。這都說明克可能導致更高境界的生。 通過對陰陽五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多麽嚴厲，而其運動變化又是多麽生動。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。中國人為此壹再明確聲稱“不稱霸”，主動堅持韜光養晦，大力宣揚和而不同，不論國力多麽強大也決不將自己的意誌強加於人。這樣，中國就成為世界上非常真誠的巨大和平力量。這種真誠是深深植根於傳承悠 久的民族智慧之中的，是決不會動搖的。 第二個重要思想是“天人統壹” 這個思想又叫“天人相應”、“天人和諧”、“天人合壹”等等，內涵大致上都相同。主要是認為人類社會在大自然中生成並發展，是大自然的壹部分。所以人與自然相通相應，息息相關，是個統壹體。由此得出結論，人與自然必須和諧相處。 在傳統文化“天人統壹”這個思想中，“天”的含義也是雙重的，有時指上帝，有時指大自然。 西方人認為大自然和萬物是上帝創造的，既然創造出來了，人類如何對待它？在這方面，西方人經歷了三個階段：即崇拜自然，征服自然，協調自然。中華傳統文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應天時”。這正是“天人統壹”、“天人相應”的突出表現。 這個思想又叫“天人相應”、“天人和諧”、“天人合壹”等等，內涵大致上都相同。主要是認為人類社會在大自然中生成並發展，是大自然的壹部分。所以人與自然相通相應，息息相關，是個統壹體。由此得出結論，人與自然必須和諧相處。 但是，我們應該看到：中華傳統文化中的“天”有雙重含義。壹是有意誌、人格化的“天”，其實也就是上帝；其意誌即為“天命”。二是無意誌、非人格化的天，其實就是大自然。 在傳統文化“天人統壹”這個思想中，“天”的含義也是雙重的，有時指上帝，有時指大自然。我們現在是對“天人統壹”作新的詮釋，當然主要是講大自然與人類社會的關系。 在中華傳統文化中，拿“天”來指大自然的觀念的確占有壹定的文化比重，這不是偶然的。從文化比較來看，世界上多數民族和所有的宗教都認為最初是上帝創造了宇宙和萬物；但中華民族卻沒有得到全民族信仰的宗教，所以對“上帝”的觀念比較淡薄。 中國有道教。道教出於道家，當它在漢代後期正式成為宗教時，當然也宣揚上帝及其統屬的仙官與神將。但道教推尊道家學派的代表老子為教祖，而老子早在春秋時代就指出是“道”創造了宇宙和萬物。他說：“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章） “道”是指事物運動的規律，或有規律的運動。這種運動創造了宇宙本體（“道生壹”）；這個本體壹分為二，成為陰與陽的對立統壹（“壹生二”）；兩個對立面相互作用產生了新的事物（“二生三”）；這種新的事物是千姿百態、多種多樣的（“三生萬物”）。在這種說法中沒有“上帝”存在的余地，壹切都是事物運動的結果。 既然道教的祖師都不認為“上帝創造萬物”，所以道教宣揚上帝就遠不及其他宗教宣揚上帝那樣有力度和影響了。 不過，在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，統治者都曾以“神道設教”，竭力宣揚“上帝”和“天命”來維護自己的統治。所以，把“天”解釋為“上帝”這種觀念在傳統文化中還是相當多見的；並且這種觀念還往往和天就是大自然的觀念糾纏在壹起。對此也應有充分的認識。 下面還要作壹個文化比較。 歷來受到中國人重視的傳統節日活動，都與“順應天時”關系密切 西方人認為大自然和萬物是上帝創造的，既然創造出來了，人類如何對待它？在這方面，西方人經歷了三個階段：即崇拜自然，征服自然，協調自然。 在人類早期，由於生產力低下，人在大自然面前無能為力，因而對它既恐懼又依賴，從而產生崇拜自然的觀念。到了17世紀，由於資本主義的發展和工業革命突飛猛進，西方社會的生產力大大提高，從而致力於依靠科學技術去征服大自然，予取予求，為我所用。但征服自然又帶來了壹系列嚴重問題，如環境汙染、生態失衡、能源短缺、人口膨脹等等。於是才認識到不能只想征服自然，必須保護環境和生態，合理地利用自然資源，使人類社會與大自然和諧相處，協調發展。這種認識是到了近現代才逐漸形成並日益加深的。 中華民族的情況與此有所不同。我想在最早的時候，中國人肯定也有崇拜自然的傾向。因為妳沒辦法，只能既賴以為生，又畏其巨大威力。故而拜倒在地，勢所必然。但接下來中國社會沒有經歷過比較發達的資本主義階段，所以也沒有明顯的征服自然的觀念。 有人也許會說，中華傳統文化中有“人定勝天”的思想，這豈不也是想戰勝大自然嗎？這話不對。“人定勝天”的“天”不是指大自然，而是前面說過的“天”的另壹種含義，就是“上帝”或“天命”的意思。“人定勝天”就是不怕“上帝”、不信“天命”的奮鬥精神，這種精神當然是積極的。 中華傳統文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應天時”。這正是“天人統壹”、“天人相應”的突出表現。 “順應天時”的思想在社會諸多方面起到了指導作用： 壹是用於政治機制的設置。《周禮》設定的官制是“六官”，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人心目中，這“六官”的職能是與天地四時的自然特征相適應的。同時，“六官”的職能是與天地四時的自然特征相適應的。同時，“六官”對後世影響深遠。後世各朝設置的“六部”（吏、戶、禮、兵、刑、工），都有《周禮》“六官
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