檔案是經過集中歸檔保存，具有參考和利用價值的各種文件材料，稱為檔案。
中國的檔案起源很早，清末河南安陽出土的甲骨蔔辭是“屬皇族的記載，是殷朝皇族的檔案”(《陳殷墟甲骨文概述》第46頁)。保存和出土的西周金文記載了生活、賞賜、誌向、征服、訴訟等各個方面的重要活動。，自然具有檔案的性質。在我國，明清檔案是現存最多的檔案，約有1000萬件(卷)，主要保存在中國第壹歷史檔案館。
檔案是人們在各種社會活動中自然產生的，是原始的文字記錄，從未經過修改加工，是研究歷史的第壹手資料，能直接反映歷史的原貌。檔案不同於書籍。檔案因其獨創性和客觀性，比其他史料和典籍更真實可靠。
集子是多個作者的單首詩的集合，稱為集子。它是相對於其他集合而言的。
總集這壹體裁的出現，首先推動了金誌玉的《文章集》。《晉書·智禹傳》:智禹“撰古章，分三十卷，名劉別姬，各有所論，言適而重於世”。很遺憾，這本散文集今天已經丟失了。因此，現存最早的《文選》應該是南朝童的《文選》。
選集是指壹個作者以各種風格創作的文學作品的集合，與“集合”相對。
“別己”壹詞出現於2000年前，早在東漢時期。到了魏晉南北朝，別集開始盛行並有較大發展，唐宋以後更加繁榮，出版了相當多的別集。
類書是收集或抄錄中國古代各種古籍，分門別類地整理出來，排列在從屬類別下，供人們查閱的工具書。
該類書的特點是“被雜言所稱”。收集的內容往往從天文到地理，觸及社會生活、科技、文化知識。所有的人類知識和世界知識都是這樣收集的，是壹部具有百科全書性質的經典文獻。
政書是將文獻中的法律法規信息進行匯編，分門別類進行整理和敘述，以供參考的工具書。簡而言之，政書就是記載歷代或世代法律法規的專門書籍。它涵蓋的內容非常廣泛，包括政治制度、經濟制度、文化制度、天文地理、文學藝術等，這壹體裁的最早創造者是唐代的劉智，他收集了大量的法律法規資料，編纂了《政治法典》，編纂於唐玄宗開元(713 ~ 741)末年。
政書按其收集法規制度的時代範圍可分為兩類:壹類是“通古今”，即所謂“九通”、“十通”
壹個是約會，也就是所謂的“見面”和“見面碼”
叢書，又稱連載、連載、連編、連刻、聯刻，是編者按照壹定的目的，賦予壹個總的書名而編纂的作品的集合。叢書有幾千本，只有幾本很少。對於系列，這些包括的作品被稱為系列的副標題。
最早以“叢書”命名的書是唐代陸龜蒙的《李澤叢書》，但這本書不是叢書，而是作者的詩集和賦集。真正的編纂系列始於五代馮道主編的《九經》(又稱《鑒本九經》)。這是壹種匯編系列。大體上成為南宋嘉泰二年(1202)於定孫、於敬編撰的最早的儒家警告。本書是我國第壹部綜合性系列叢書，由“促進兒童事業，勸誡懲辦人員”七部著作匯編而成。
書的種類很多，壹般可以分為兩類:綜合類和專業類。《中國圖書綜合誌》分為“編”和“類編”。“輯佚”分為雜輯、輯佚、縣市、獨立輯佚五類，“類輯”分為經、史、分輯四類。
筆記是指我國古代作者記錄的短文本，以及將這些短文本編成壹本書出版的書籍，也叫筆談或隨筆。筆記內容廣泛，包括社會生活的方方面面；這對研究中國古代社會的經濟、政治和文化有很高的參考價值。
筆記始於先秦時期，魏晉南北朝時期有很大發展。當時有很多奇書筆記，比如晉代張華的《博物誌》，幹寶的《搜神記》。南朝劉義慶所著《世說新語》是魏晉南北朝時期的壹部軼事筆記名著。到了唐代，筆記被“化為傳說，軼聞為雜錄”，如酉陽雜劇。宋元以後，筆記進壹步發展，數量激增，題材擴大。
表譜是指按事物的類別或體系反映時間和歷史概念的工具書，是歷法、年表等歷史表格的總稱。記譜法可以幫助人們考察和換算不同的歷法、年、月、日，使讀者系統地了解歷史人物和事件的發展演變，有助於中外歷史的橫向比較研究。
表譜分為年譜和表譜。
地方誌是指描述壹個行政區域的自然和社會方面的書籍，也稱為地方誌。這類書的內容非常廣泛，壹般包括行政建制、沿革、疆域、山川、津冀、名勝、資源、物產、天文、氣候、災害、人物、文化、教育、科技、體育、民族、民俗等方面，反映了不同階段的社會歷史生活狀況和政治、經濟、文化、科技的發展狀況等。，這對中國的經濟、經濟、科技都有重要意義。
中國的地方誌起源於春秋戰國時期。據《李周官純》壹書記載，周代有“野史”壹職，負責“掌管四方之誌”。地方誌起源於《山海經》和《商虞書公》，記載了中國古代的地理知識。1，標題和作者
(1)很多古籍沒有書名。
古人寫書，或敘事抒情，或論辯論辯，在中國都是感性的，而形式在文字，往往是先寫後擬，不是先擬後寫。據歷史學家李生的《呂嘉傳》記載，漢武帝劉邦曾指示呂嘉為他寫壹本歷史故事。陸賈寫了二十篇，劉邦看了很高興。他認為書中的故事聞所未聞，於是給它取名為《新語》。所以，陸賈在寫之前，並沒有擬好標題。
古籍無書名是常有的事。現在已知的古籍名稱，大部分是後人加上去的。(2)關於古籍的命名:
書名是這本書的開頭。如漢代尤氏寫的識字課本《集九篇》開篇有雲:“集九切不尋常，列萬物之名姓，居不同廁所。”就是用“匆匆”二字作為書名。
公羊傳校本
以作者的姓氏或頭銜作為書名。如春秋三傳:左丘明著《左傳》；《公羊傳》，公羊高寫的；顧良喜寫的《谷亮傳》。以摘要內容命名。比如春秋時期，魯的史書叫《春秋》，用壹年四季用春秋二字來概括壹年，按年代表現為大事年譜。
以壹個寓意命名。比如韓非子的《五賤》、《孤憤》、《難題》，屈原的《離騷》。
先秦典籍往往不提作者姓名。《詩經》中，300多篇除了少數能查到名字的，大部分都是匿名的。先秦諸子的著作，名為《壹子》，但不是自己寫的，很多是學生、弟子、客人及其後代寫的。
漢代以後，古籍記載的作者姓名逐漸增多，標註方式也各不相同，或同時標註姓名，或以名代名，或標註作者籍貫、官職等。如南宋詩人張炎，名玉田，籍貫天水，其詞集《山中白雲》名為《西秦(指天水)》。又如《資同治鑒》記載:“端明堂學士兼國子監學士，朝三博士建議編獻殿，西京嵩山崇福宮晉升，河內郡上竹國開國大典，食府壹千八百家，紫金魚袋大臣司馬廣豐贈。"
2.古籍的書名和序
古籍的書名列在正文之後。
古代人編書的方式往往與後世不同。短文和章節的內容通常放在壹篇文章或壹章的末尾。比如《荀子》裏有壹個賦，包括五個賦:禮、誌、運、蠶、珍。在每壹個賦的末尾，都寫明被賦對象的名字，對象的名字是重疊的。這種重疊絕不是多余的。這五個字，禮、知、雲、蠶、諫，是這五首詩的標題，而且都是題寫在每壹首的末尾。長沙馬王堆漢墓帛書《老子》第壹卷有四種佚文，書名都在壹章或壹章之後。
大概是在雕版印刷普及之後，古籍目錄才被放在卷首。隨著書籍的應用越來越多，書名被放在了整本書的末尾，不方便查找，於是自然而然的出現了這種變化。
古籍的序言往往以全書結尾。
要了解壹本書的內容、主題、風格和過程，最好先看它的序言。古籍往往是有序的(統稱為序)。《史記·太史公序》是典型的序文，它概括了作者本人的世系，敘述了著書的過程，考證了學術淵源，並逐條對每壹個敘述進行了總結。
現代書的序言列在卷首，古籍的序言列在書尾。如《史記·太史公序》、《淮南子略》、《漢書傳》、許慎《說文解字》、梁《文心雕龍序》等。
3.古代“篇”和“卷”的含義
古代文獻的記述是以篇、卷為單位的，從劉向的《別錄》、劉欣的《七律》開始就是如此。
木簡
中國古代用竹簡、木簡寫書，編成謀略(卷)。通常，壹種策略是匯編(文章)。故稱“文章”。竹簡、木簡流行的同時，書籍也是用帛書，算作“卷”。所以對於“篇”、“卷”等詞的解釋，壹般認為“篇”是壹批簡牘、簡牘，後來用來指壹篇有完整結局的文章，也用來指作品的組成部分。如《史記》、《孟子·荀卿傳》、《孟子七篇》。“卷”指寫在帛書上的紙張，後指全書的壹部分。明胡應麟《邵氏山房筆集·經典集·壹》:“唐以前諸書為卷軸，今稱卷軸，為古軸。”在簡書時代，校對是圖書校對的壹個環節。劉翔的定義是:“壹個人看書，上下校對，他的歪理邪說被校對”；“壹人持書，壹人讀書，敵若對面，謂之”。所謂“校對”，就是今天校勘中的校對，即版本校對。因為當時小冊子比較繁瑣，這個工作壹般都是兩個人來做。今天，校勘的含義比“校勘”要寬泛得多，包括我們自己的學校、其他學校、管理學校等方法。
校對與校對的區別:校對是出版的壹個環節，它的唯壹任務是保證出版物與稿件的絕對壹致。所以校對基本上是壹個機械的工作。有時候，為了保證正確率，校對者甚至從文章結尾開始倒著校對，讓校對者看不清句子，以保證壹個字壹個標點都和稿子核對無誤。校對既是“對”，又是“校”，很像“壹人執書，壹人研究”的校勘，但它是單向的，必須忠實於手稿，所以與學術著作的校勘有明顯的區別。1，校勘有助於古籍的整理；
古籍整理主要包括校勘、標點、註釋、翻譯和編纂。校勘不僅是古籍校勘的重要任務，也是其他八種古籍校勘的先導。因為，這八個任務需要有壹個文字正確的文案。如果不先做好校勘工作，以錯版為背景，從而誤傳誤釋，不僅徒勞無功，甚至得不償失。
2.校勘有助於古籍的研究:
研究壹部古書，首先要有壹個正確的抄本。
3.校勘有助於明確詞義:(1)釋疑。看到文字中的錯誤很難清理，歪理邪說經常犯錯誤，希望文字有道理，自己就自欺欺人，誤人子弟。(2)展現真實。雖然有些詞是錯的，但意思沒有太大變化。在這種情況下，校對同樣是必要的。③魏明。有些詞的意思看似很容易理解，其實並不容易理解。(4)欣賞。在書面作品中，壹字之差往往會影響作品的魅力，埋沒作者的苦心經營。