[壹]攝僧界
即比丘集聚壹處，為便利布薩（***住而行說戒懺悔之儀式）等行事，避免境域太廣而疲於奔馳所設之地區。分為自然界與作法界二類。
自然界，又稱不作法界，系指不須特別加以建立，而依天然地形所劃定之地區。略分四種：
(1)聚落界，有可分別聚落與不可分別聚落兩種。可分別聚落，依準十誦律之說，系指以壹聚落為界。不可分別聚落，依準摩訶僧祇律之說，系以六十三步（六尺為壹步）為界。
(2)蘭若界，有二種，若無訶法之人，則於距離聚落壹拘盧舍（壹說相當於六百步，雜寶藏經謂五裏）之空靜處為界；其中若有訶法之人反對之，則得以五十八余步為限（善見律毘婆沙謂七盤陀之量），彼等反對者則於此範圍之外自行作羯磨等法。
(3)道行界，比丘遊行時，可隨所住之處以縱橫壹拘盧舍為界；於此範圍內，則不得有別食、別布薩之情形。
(4)水界，即於離開陸地之船結界。
上記四界之中，由於聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。
作法界分為三種，即
(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以「人法二同」為主，其余二種隨緣別開。所謂「人同」，系指於同壹住處、同壹說戒之界區內，僧眾和合***住；所謂「法同」，系指每半月集合，行布薩說戒之法。大界之範圍，以壹伽藍地之外界為最小極限，廣至十裏，乃至百裏。結此大界，為欲令說戒等僧事時，使壹聚之僧和集，無壹人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等為界畔，稱為界相。《四分律》卷三十五舉出樹下、空處、山、谷、村界等十九種界相；《善見律毘婆沙》卷十七列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不壹，《善見律毘婆沙》卷十七以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為「結界五相」。此外，結大界時，界相內眾僧會集後，久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作「同壹住處、同壹說戒以為結界」之告白，此即稱唱相。
(2)戒場，僧中有犯戒之事端，為行懺罪，或行受戒等之法，須會同四人眾乃至二十人眾，為避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱為四方界相。此戒場最少要容二十壹人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅系秉受戒法之處所，故以揀擇精粗為主。起初戒場結於大界之外，後因賊難而聽許在大界內結。結界之次第為先結戒場，後結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。 結界圖（出自四分律刪繁補闕行事鈔）於大界內結戒場，必先豎立三重之標相（見圖）。即戒場四周，以自然之空地圍住，大界以自然界圍起，外部四周之黑格為大墻，內部之黑格為小墻，最內部之長方形為戒場，內部之東北兩面以小墻為標相，即小墻之下上（下即墻際，上謂地面）為自然界之體；南西兩面之大墻內，若無標相，距大墻壹尺八寸之遠，以戒場之東南、西南、西北之三角形以繩連起為戒場之界。小墻之外，大墻之內，稱為大界。以小墻內院及繩標結戒場，稱為「戒場外相自然界內標」；以小墻及大墻結大界，稱為「自然界外大界內相標」；大墻四周，稱為「大界外相標」。又若大界與戒場並結，則於解界時，須先解大界，次解戒場，次第不得顛倒。
(3)小界，恐因惡比丘等從中作梗而退廢法事，故特限於某時所結之暫時界區。亦分三種，即為受戒、說戒、自恣等三種情形而結者。據四分律刪繁補闕行事鈔卷上二（大四○?6?4壹四中）：「明小界者，此並因難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。並無正量，隨人坐處即為界相。壹為受戒，開結小界，舊準戒場身外有界，今依文取義，全無外相，如正加中。二為說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五人圓坐。此三無外量者，由是難開，隨人多少，若限約外量，終非遮難。故文雲，今有爾許比丘集者，止取現集之僧，坐處有地，依地結之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。」亦即為遮難而臨時所結之界，稱為小界，無範圍、形狀等之限制，又非如大界及戒場之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨結法，亦準前可知。總之，攝僧界之自然界中，就處所而言，有四種不同；就範圍大小而言，有六種差別。作法界中之大界、小界各有三種，再加上戒場，即成七界。
[二]攝衣界
又作不失衣界、不離衣宿界。即劃定壹範圍，避免比丘動輒違犯離宿之過；然亦可視為以此特定範圍限制比丘不可違犯此過。離宿，意指比丘離其三衣而宿；若劃定壹特定範圍，則於此範圍內即可不須時時攜其三衣，而免除不必要之羈絆。波羅提木叉三十舍墮法第二條即為離宿之規定。亦分自然界與作法界二種。
[三]攝食界
即規定結界食物之貯藏所、許可烹煮食物之界區，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，稱為凈地（或稱凈廚）；於此區域內煮食，即不犯此過。其實際作法，分為通結與別結兩種。如欲解除上述之結界，則如結界時，亦須經白二羯磨之作法方可解除。 四分律行事鈔資持記卷上二之壹（大四○?6?4二○二下）：「衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪；食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪；僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。」〔毘尼母經卷二、卷七、卷八、摩訶僧祇律卷八、五分律卷十八、根本薩婆多部律攝卷壹、四分律卷四十三、四分律刪補隨機羯磨卷上、四分律刪繁補闕行事鈔卷上壹、卷上二、卷中二、卷下壹、卷下二、四分律刪補隨機羯磨疏卷二、釋氏要覽卷下〕（參閱「五種結界相」1187）
二、指「女人結界」
即禁止女性出入之場所。
三、佛堂內之內陣
佛堂內之內陣（系安置佛像之中央部分）與外陣（指內陣之周圍，或壹般參拜席位之外側），此兩陣之地區，以欄桿圈圍，亦稱結界。
四、密教之結界法
密教於修法時，為防止魔障侵入，劃壹定之地區，以保護道場與行者，稱為結界、結護（結界護身之意）。其結界之法有多種，據《不空絹索經》卷二、《陀羅尼集經》卷壹等載，可加持白芥子，並散之於四方上下以為結界。《蘇悉地經》卷下供養品謂，以地方界、空界、金剛墻、金剛城等真言結界之。
壹般密教修法常用之結界，多依《準陀羅尼集經》卷三、《軍荼利儀軌》等之說，而行下列之五種結界，即：(壹)地結，又作金剛橛，立橛於大地。其橛之根或謂至金輪際，或謂至水輪際等，為十八道契印之第六。(二)四方結，又作金剛墻，若無四方之墻，則以三胡墻為墻，為十八道契印之第七。(三)虛室網，又作金剛網，以金剛網張於虛空，網端垂於金剛壇上，為十八道契印之第十四。(四)火院，又作金剛炎，以火炎旋繞於彼空網四周，可退除天魔波旬之障難，為十八道契印之第十五。(五)大三昧耶，為前火院以外之總結界。此大三昧耶，於十八道契印法及如意輪軌均未記載。
上記五種結界，於修法時各依三部、五部之別，而結誦該部部主明王之印明，即佛部時用不動明王之印明，蓮華部時用馬頭明王（或大威德明王）之印明，金剛部用降三世明王之印明，寶部用軍荼利明王之印明，羯磨部則用無能勝明王（或金剛夜叉）之印明。
結界區域之廣狹，依經軌之說，極大者可至壹千由旬，其次九百、七百、五百、三百、壹百，乃至壹由旬，小者或七肘、五肘、三肘、壹肘等之量，乃至壹手掌、壹指甲之量。要之，皆以行者自心之廣狹而建立壇場之界區；然實際修法時，常局限於修法壇之四周，或以道場之殿堂為結界之域。
結界之形狀，多依所修之法而異，若修息災法，采用圓相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬愛法用蓮花相。又密教之結界亦以事、理而別為二種，如上記所說劃定區域、結誦印明等之實際作法即屬於「事結界」；若行者僅以觀想之法完成結界，則屬於「理結界」。
法術
是壹種非常強大的力量，以施法者制定的地方（壹般的自己本身）為中心，形成壹個可以全方位承受任何攻擊的無形防護罩，無視並反彈某些普通攻擊，並且使指定的對象無法進入結界內部，在其強行闖入時阻止並對其造成傷害。
結界承受的攻擊時有限的，某些異常強大的攻擊可以摧毀結界。但是過於弱小的攻擊對於結界的影響幾乎為零。
結界依靠施法者施法時的能量，或某些物體提供的力量。中國古陣法
中國古代作戰是非常講究陣法即作戰隊形的，稱之為“布陣”。布陣得法就能充分發揮軍隊的戰鬥力，克敵制勝。
中國古代軍事史上有名的作戰陣法有三種：
八陣這是戰國時大軍事家孫臏創造的，據說是受了《易經》八卦圖的啟發，所以又稱八卦陣。具體陣勢是大將居中，四面各布壹隊正兵，正兵之間再派出四隊機動作戰的奇兵，構成八陣。八陣散布成八，復而為壹，分合變化，又可組成六十四陣。當年諸葛亮還用石頭在四川奉節布設過八陣的方位，作為教練將士演習陣法之用，名為“八陣圖。”
撒星陣是南宋名將嶽飛破金兵“拐子馬”的陣法。撒星陣的隊形布列如星，連成壹排的“拐子馬”沖來時士兵散而不聚，使敵人撲空。等敵人後撤時散開的士兵再聚攏過來，猛力撲擊敵人，並用刀專砍馬腿，以破“拐子馬”。
鴛鴦陣是明代將領戚繼光為抗擊倭寇而創設的壹種陣法。他把士兵分為三隊，當敵人進到百步時第壹隊士兵發射火器；敵人進到六十步時第二隊士兵發射弩箭；敵人進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人沖殺。這些變化反映了中國作戰陣法從傳統的方陣向多兵種的集團陣法演變的過程。
八陣圖
三國時諸葛亮創設的壹種陣法。相傳諸葛孔明禦敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當十萬精兵。（見《三國演義》）
及至後代，精通此陣者已十分罕見，卻不料出現在明代太湖山莊。太湖山莊莊主淡臺仲元化用此陣，訓練八人立於八門位置上，攻敵時進退自如，來去如潮，古怪厲害之極，並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。（見梁羽生《萍蹤俠影》）
再如任天吾家的假山樹木即按八陣圖古法布置，普通人若不熟悉此陣，絕對走不出去。（見梁羽生《鳴鏑雲錄》）
據《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》載：“（亮）推演兵法作八陣圖。”後人考其遺跡繪成圖形，見《武備誌》。據記載，八陣圖遺跡有三處：《水經·沔水註》及《漢中府誌》說在陜西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《寰宇記》說在四川夔州（今奉節縣）南江邊，《明壹統誌》說在四川新都縣北三十裏的牟彌鎮。
最近，河南省密縣發現壹套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖***分九幅，壹幅為八陣正圖，其它八幅為八個陣式，即：天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明，詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載，風後為軒轅黃帝的壹員將帥。密縣雲巖官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲巖官風後八陣圖》碑，詳細記載了黃帝和風後研創《八陣圖》的事跡。此圖的發現，把我國八陣兵法的歷史向前推進了兩千五百年。
八卦兩儀陣
按先天小八卦乾坤排列，配合以燈光的奇妙作用的壹種戰陣。此陣以七數為殺著，每壹正必有壹反。入此陣者，會感覺到壹種無形的壓力，仿佛腳下地面盡向壹邊偏斜。燈光變幻莫測，有化壹為七之妙。這七個幻影之中，第三個乃是真身。朱翠曾在不樂島陷身此陣，得單昆之助破陣而出。（見蕭逸《無憂公主》）
七星錘陣
武林中號稱北鬥七星座的戈華昌等所用陣法。七人按北鬥七星方位排列，各持流星錘攻敵，其妙處是每次發招，皆能壹錘化七，串成北鬥星座，整齊劃壹，連綿不絕，無懈要擊。白馬公子余通純曾為此陣所困，瀕於絕境，幸得情人上官素相助才破陣而去。（見曹若冰《碧血青鋒》）
七星飛錘陣
參照北鬥七星之形布天下的陣法。“沙陀七錘”按天璇星、天璣星、天權星、玉衡星、開陽星、瑤光星、天樞星的方位站定，將敵人圍在陣中，各人隨意發招，每人飛錘全是壹球化七，連綿不絕，產生的雄渾內力使敵人感到運轉不靈，時間壹長就可困死敵手。此陣暗含天地環宇的生息相克之學，虛實倒置，無本無未，實在難測難防。張定遠曾為此陣所困。（見古龍《迷光血影》）
七殺陣
全稱“天昏地暗七殺大陣”，由武林中獨眼跛足的軒轅三缺創造。其特點是詭異、恐怖。該陣由七個黑衣瞎子組成，他們左手提壹根明杖，右手持壹把折扇，圍住所要消滅的目標，在壹種帶著奇異節奏的琴聲伴奏下，淩空起舞。琴聲的節奏越來越快，他們的腳步也越來越快，明杖的舞動也越來越急，而七個人包圍的圈子，則漸漸縮小，產生的壓力，也漸漸加大，就好像壹張織好的網，正在逐步收緊。這時他們的目標如同變成了壹條網中之魚，束手待斃。軒轅三缺曾用此陣法活捉女俠蕭十壹郎，結果反被蕭十壹良以刈鹿刀攻破。（見古龍《火並簫十壹郎》）
七星八卦劍陣
昆侖派劍陣，為昆侖七子所創，昆侖派仗以成名。這劍陣按八卦的方位而設，又暗合七星變化。臨敵時，昆侖七子之首靈虛子站在乾位上，依次靈霞子站定坤位，靈中子立坎位，靈患子守震位，靈雲子把離位，靈泉子護兌位，靈玄子防巽位，留出艮位讓人進出。七人功力相差無幾，聲息相通，心心相印，縱橫合擊，彼此呼應，因此，力道的發揮超出了七個人連合總力之上。昆侖七子曾以此陣困住七煞儒生閔孝和冰魄神君曹鈞，二人因得靈空法師出面說項，才沒有喪於此劍陣下。（見陳青雲《沈劍迷星》）
十二都天門陣
道家四十九陣中的第壹陣，系參透《易經》秘奧所創。道家高手以十二根小圓棍順手插在地上，在外行看來，壹點規律也沒有，東壹根，西壹根有正的有斜的，仿佛隨便亂插上去的壹樣，但是若開了“死”、“滅”兩門，即便是武林高手，若不懂其中奧妙，也會在該陣法中轉些時候。該陣用來陰敵，實在神妙至極。（見陳青雲《巨掌魅影》）
九宮八卦陣
四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式。此陣將堆堆碎石依九宮八卦方位排列，變化繁多。人被困陣內，只覺四處昏黑如晦，陰氣森森，霧氣沈沈，不得其門而出。（見東方玉《紅線俠侶》）
九宮八卦劍陣
最能表現武當劍法威力的劍陣。由九個精通連環奪命劍法的人，按著九宮八卦方位而布成。自從明末武當派的黃葉道人創此劍陣之後，百余年只用了三次。武當派的連環劍法本以迅捷綿秘見長，若是幾個精通連環奪命劍法的人同使，那就簡直沒有半點空隙，連蒼蠅也難以飛過。（見梁羽生《雲海玉弓緣》）
刀網陣
刀王余峻峰所創陣法。該陣為九人壹組，八人分站坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮八個方位，另外壹人居中接應，以快刀攻敵，分進合擊，九人如同壹體，對方若圖各個擊破，勢必傷在亂刀之下。（見梁羽生《廣陵劍》）
刀棒三絕陣
由傳神甲、容神午、曹神亥三個人執三根銅棒和三把尖刀組成的戰陣。江湖上很少有人能逃出此陣。萬殺門主黑杜鵑就死於刀棒三絕中。後殺手之王司馬血以壹柄碧血劍破掉了刀棒三絕陣。（見古龍《快刀浪子》）
三茅宮假山
三手真人利用三茅宮假山布置的壹種奇門迷魂陣。這假山和圍墻差不多高，落進假山便覺四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天論妳如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英無雙曾身陷假山中。（見東方玉《東方第壹劍》）
飛魚九鼎陣
江澤湖水寇飛魚蔣興設計的壹種戰陣。九人、九鼎、九舟，前後左右分布，往來縱躍，飛鼎、九舟壹齊動作，虛虛實實，令敵眼花繚亂。據說這九鼎乃殷商時代，天子派兵丁五百開采川境巴顏喀拉山金石練就，在中國數千年歷史中扮演了相當重要的角色。（見梁羽生《武當壹劍》）
據《史記·武帝紀》：“禹收九入牧之金，鑄九鼎，象九州。”相傳成湯遷九鼎於商邑。由於九鼎成了象征國家政權的傳國之寶，戰國時，秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王四十二年，九鼎沒於泗水彭城下。唐武後萬歲通天二年、宋徽宗崇寧三年，也曾鑄九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，後下落不明。作者利用九鼎的典故，虛構了這壹陣法。
千面搜殺陣
八卦奪門陣的變種，和陽光折射相組合而成。列陣者每人壹手執刀，壹手執多棱銀牌，利用特殊地形和陽光折射造成奇特的幻覺，壹人幻化為四，四人幻化為八。入陣者虛實莫辨，有四面八方受敵之感。曹羽在漢陽郊外用此陣圍困朱翠，朱翠躍至高處俯視窺出破綻，破陣而出。（見蕭逸《無憂公主》）
小六乘懾心陣
病書生花明窮五年心力創研出來的陣法。郭飛鴻不慎身陷此陣中，只見密林環抱、株株相接，找不到出路。他認準壹個方向，疾行三數裏光景，可眼前仍然是壹片密密麻麻的樹林，再仔細壹看並沒離開原處，只是在這附近圈子。（見蕭逸《天龍地虎》）
大五行劍陣
武當派聞名江湖的劍陣。二十五位道人，五個壹組，像壹朵梅花似的列成陣式，把敵人圍在中間，劍陣流動，二十五支長劍，匯成壹片精芒，同時出手，密不透風，威力無窮。大五行劍陣下少有人余生。（見東方玉《北山驚龍》）
天風銀雨陣
“萬裏流香”任風萍為對付中原武林高手所創的陣法。它以無比精嚴的配合見長，具有“天、地、風、雨、日、月、雲、雪、霜”九種變化，互為輔助，生生不息，又佐之以練子流星錘等奇形兵刃，極具威力。南宮平、梅吟雪等均曾陷入此陣。（見古龍《護花鈴》）
天盲大陣
天盲會獨門陣法。天盲會弟子在對敵時，由數十人壹齊拉住竹竿，聯結成壹個奇怪的圖形。其中壹人出竿，則其余數十人亦紛紛也竿，有的打頭，有的打腿，置對方於顧首不顧尾之境地。此陣法威力無比，天下罕有敵手。（見蕭逸《金弓女傑》）
天欲煙夢
集邪教的邪香毒霧秘方為壹爐，專門迷神亂性及使人進入亢奮與昏眩境地的邪毒陣法。壹般人如果嗅到這種異香撲鼻的天欲煙夢香氣，那怕只有壹絲壹縷，也會中毒。中毒的征兆，就是面泛桃花色，如果沒有先服下解藥或及時避開，則必會全身發熱，漸至昏眩。在欲火煎熬下，雙目通紅，全身也泛也紅色，口中幹渴如焚，喉中似要噴火。不是瘋狂嘶叫如犬，就是進入昏眩狀態，靈智迷失，陷入幻想，直至死亡。（見鬼谷子《江湖風雲錄》）
天罡北鬥陣
全真七子集體禦敵的陣法。按北頭星座的方位，七人盤膝而坐，馬鈺位當天樞，譚入端位當天璇，劉處玄位錄天璣，丘處機位當天權，四人組成鬥魁；王處壹位當玉衡，郝大通位當開陽，孫不二位當瑤光，三人組成鬥柄。北鬥七星中以天權光度最暗，卻是居魁柄相接之處，最是沖要，因此由七子中武功最強的丘處機承當，鬥柄中玉衡為主，由武功次強的王處壹承當。天罡北鬥陣是全真教中最上乘的玄門功夫，迎敵時只出壹掌，另壹掌卻搭在身旁之人身上，敵人來攻時，正面首當其沖者不用出力招架，卻由身旁道侶側擊反攻，猶如壹人身兼數人功力，的確威不可當。若是陷入天罡北鬥陣，除非將七人中打倒壹人，否則決然無法逃出。陣中七人以靜制動，擊首則尾應，擊尾則首應，擊腰則首尾皆應，牢牢將敵人困於陣中，但是若深諳此陣奧妙，搶占北極星位，便能以主驅奴，制得北鬥陣縛手縛腳，不得自由施展。後來，這壹陣法成為全真派集體禦敵的法寶，可單由七人布陣，也可由九十八人布陣，每七人壹組，布成十四個天罡北鬥陣，和每七個北鬥陣又布成壹個大北鬥陣壹正壹奇，相生相克，互為犄角，更是威力無窮。（見金庸《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》）
雲霧奇障
雷火洞口以霧封洞的機關。早晨、傍晚時分，雷火道人到山中采集雲霧，收入葫蘆中。需要時放出雲霧，則洞口茫茫壹片，不慮外人窺破。（見蕭逸《天龍地虎》）
五行陣
石梁派祖傳武功。陣勢圓轉渾成，不露絲毫破綻，內含五行生克變化之理。壹人也手，引致對方進攻，自示弱點，其余四人立即綿綿而上，針對對手身上的弱點進襲，不到敵人或死壹或擒，永無休止。五人招數互為守禦，步法互補空隙，臨敵之際，五人猶似壹人，渾然壹體，變化無窮無盡。五行陣傳至溫氏五祖，經五祖十多年潛心鉆研，又創成八卦陣作為輔佐，由石梁派溫氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立，陣法與五行陣全無二致。石梁派溫氏五祖以此陣法擒捕金蛇郎君夏雪宜。後袁承誌用金蛇郎君為破五行陣而殫竭心智創出的《金蛇秘籍》大破五行八卦陣。（見金庸《碧血劍》）
五方劍陣
終現五劍經過二十年苦心孤詣練成的劍陣。五人站在五個方法，呈梅花狀，將敵人圍在中間。進攻時，五個劍法各不相同，有的正面主攻，有的偷襲，有的從側封解。終南五劍以此陣對付石母，石母武功雖高，也脫身不得。（見東主玉《東方第壹劍》）
五鬼陰風劍陣
由川中五鬼所創。五鬼練有壹種極其歹毒的陰毒功夫，出劍時，將內力貫註劍身發出，更利用劍身小孔震蕩空氣，發出嗚嗚鬼嚎般的聲音，擾亂對方心神，使對方因而失手。地靈教教主武繼光壹人鬥五鬼，手持金精玉魄劍繞空壹匝，倒卷而下，立時削斷了五鬼的二支長劍，破掉了五鬼劍陣（見臥龍生《玉劍香車》）
反五行花樹陣
武功稱雄天下的天機老人和三間神尼，手植花樹依反五行原理分布於所居山洞之外，奧妙無窮。人若置身陣中，如墜入濃雲密霧，耳目俱失效用，無法走出咫尺之地，此陣還能令陷落之心念浮動，生成諸般幻象，貪念、色欲、往事趁虛而入，四周五色繽紛的花樹都化成千百個艷裝美女，由念生淫，由淫生欲，由欲焚身，死狀苦不堪言。故此陣專用於懲戒淫惡之徒。內宮侍衛趙海萍雖然年近三旬，卻猶是童身，未曾動過色欲之念，所以最終通過反五行花樹陣，得到了《歸元秘籍》，練成天下第壹高手。（見臥龍生《飛燕驚龍》）
六合陣
喬拓疆等海盜練成的壹套六人陣法。十分復雜，進退變化均按照五行八卦的方法，六人彼此呼應，輪番進攻，威力不凡，是喬拓疆的鎮山之寶。他們曾以此陣法取勝厲擒龍和邵元化壹家。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）
另，柳英奇所設戰陣。包括乾、坤、生、死、水、火等六門。柳曾以此陣對付蘇雨的徒弟毛壹波。（見蕭逸《天龍地虎》）
六合，也是壹種武術用語，以精、氣、神相合為內三合，手、眼、身統壹為外三合，統稱“六合”。又，眼與心合、心與氣合、氣與身合、身與手合、手與腳合、腳與胯合，也叫“六合”。
水心亭機關
鳳尾幫機關。鳳尾幫最高府第為福壽堂，內三堂總攬本幫法治，可也沒有幹涉福壽堂之權，福壽堂是有功於該幫的前輩納福之地。福壽堂的最後面有壹座水心亭，是福壽堂中最險要所在，用來關押別幫高人。水心亭內設巧妙機關，外人極難闖過。從福壽堂有三條水面上的道路通向水心亭，三條路均極難辨認。正中壹條和右邊壹條，全是假設的荷葉樁。左邊壹條是真的荷葉樁，乃用整根杉木連接紮入水底的，非常堅牢。但在水面下三尺多，只以壹根鉛條做荷梗，根本吃不住多大勁，只要妳壹著腳，非掉在裏頭不可。因而即使認出真荷花樁，欲通過時亦需借著輕功提縱術，氣不能散，也不能停，而當中和右邊這兩條假荷葉樁，任憑妳如何輕功卓絕也不成。因為身形飛縱到樁上，前邊十幾根全是真的，只突然的壹點上是假的；假樁之後再無著腳處，乃是壹片水面。凡是運用輕功提縱術的，眼看前面已沒有著腳之地，勢須飛縱上最末壹根樁上才能回身。而這最後壹根偏是假樁，設想這刁鉆古怪荷葉樁時便算計到行人會自行陷溺。（見鄭證因《鷹爪王》）
水牢
史朝英關押方辟符和聶隱娘的機關，它建築在地底下，周圍都是堅厚的石墻，分為兩層，上層是個蓄水池，下層是牢房，壹開機關就可以將牢房淹沒。（見梁羽生《龍鳳寶釵緣》）
少林羅漢陣
少林派弟子的陣法。臨敵時五人聯手，將敵人團團圍住，流動時如行雲流水，停下來重如山嶽，敵人極難突圍。這種陣法如蟒蛇盤成蛇陣，首尾相應，絕無破綻。心眉大師曾布下此陣對付阿飛。但阿飛從仙鶴對付蟒蛇的辦法中得到啟發，以靜制動、以逸待勞，終於靠快劍、快腿破了此陣。