中國佛教。以達摩為中華始祖，又稱法門；因為號稱有佛心印，所以也被稱為佛教宗派。達摩在北魏末年活躍於洛陽，主張二路四線修禪原則，以《楞伽經》教導弟子。徒弟有智慧，和尚可以再傳下去。妳的弟子信奉道教。信眾弘仁創立東山法門，為禪宗五祖。我去北京弘法，壹時名重。其中，沈繡和慧能分為北宗和南宗。沈繡住在荊州玉泉寺，晚年進京。他是三個帝國的老師，他的弟子是松山普濟和鐘南山逸夫。慧能住在邵州曹溪寶林寺，學生眾多，慧能為六祖。後來是正宗的禪宗。相傳南北之爭始於五祖弘仁選擇弟子為繼承人。沈繡·佐為:“身為菩提樹，心如鏡臺；總要擦幹凈，不要弄灰塵。”我以為我沒看到我的本性。慧能也作了壹句話:“菩提無樹，鏡非臺；什麽都沒有，所以沒有灰塵。”我以為我有禪心，就給他法衣，承認他的繼承人身份。後來北宗主拂塵看網漸修；南宗主張頓悟成佛。認為修行禪的正確方法是拋開文字，直奔心的源頭，悟到真如自然。它的禪法可以概括為住而無遮，即從決心到智慧。慧能的《六祖壇經》是該派的代表作，其他著作如《楞伽經》、《金剛經》、《大乘信仰論》等影響較大。
慧能中最著名的弟子是南越懷讓(677 ~ 744)和慶元航司(？~740 )。另壹位神將住在洛陽荷澤寺，創立荷澤教，被尊為七祖。門下有磁州知如、益州南音。淮讓居住在南嶽衡山，創建南嶽部。清遠居江西吉安，創辦清遠部。懷讓弟子(709 ~ 788)稱自己為媽祖。他門下的淮海影響最大，被稱為洪州禪。淮海的弟子有黃小檗，祝福語，巍山靈佑。奕譞(？~ 867年)在河北周振創立林濟宗。尤靈和他的弟子陽山會集(814 ~ 890)創建了楊總。從杭寺大門的石頭移動系數(700 ~ 790)傳導到東山好價錢，再到曹山本的沈默，師徒創造了曹洞宗。(822 ~ 908年)將道武帝的另壹位弟子遷義村，弟子貝傳(885 ~ 958年)創立法顏宗，住金陵寺。老師準備同門燕文(？~ 949)住邵州雲門山，創立雲門派。晚唐到五代，禪宗興盛。宋代以後，儒道佛融合，禪宗風格略有變化。出版了大量的“破案”、“念古”等文字作品。宋代，林佶教分為方慧(992 ~ 1049)創立的楊錚教和輝南(1002 ~ 1069)創立的黃龍教。元明以後，禪網合流的局面很大，禪宗衰落。禪宗傳入朝鮮始於沈繡門下新羅和尚的信仰與行為(704 ~ 779)，後作為北方禪宗流傳。媽祖的道德觀把南宗禪帶到了朝鮮(820)。越南禪宗最初是天喜禪派，是盤尼多的壹個分支(？~ 594).南宋時，日本高僧榮在天臺山受戒，禪宗傳入日本。南宋末年，中國僧人東渡日本，傳播養氣禪。13世紀初，日本高僧道元將曹東禪帶到日本。後來我從百丈淮海那裏得知禪宗是無字的，創立了無字禪派。後來又有黃龍派(壹說雲門派)的草堂禪派(11世紀)和林佶派(65438+3世紀)的朱琳禪派。
禪宗和所有熱鬧的傳統壹樣，在起源上充滿了許多神話傳說，所以禪宗的發展自然和釋迦牟尼佛有關。
據說有壹次，釋迦牟尼在靈山會上說，他在大家面前拿著壹朵花，壹句話也沒說。這時候觀眾面面相覷，不知道為什麽。只有葉佳會意地笑了。所以釋迦牟尼很高興地說:
“我有正眼，有涅槃妙念，有無實之實，有精微之法，無文字，有教外之傳。”
於是禪在壹朵花和壹個微笑之間誕生了。妳可能覺得這個故事太美，但未必是真的；但是我覺得太美了，不可能是假的。禪宗的生命不依賴於歷史事實。不管是誰創造了這個故事，很明顯他抓住了禪的精神——因為花在微笑，花在歡笑中綻放。
葉佳，據說是印度禪宗的始祖，在他之後已經傳了二十七代，達摩是印度禪宗的第二十八祖，也是最後壹祖。自從達摩來到中國，它就成了中國禪宗的始祖。所以在禪宗歷史上，佛法可以說是溝通中印思想的橋梁。
據考證，印度禪宗二十八祖的法制是後人杜撰的(根據翻譯，胡適博士在《荷澤法師傳》中有考證)，梵文中沒有印度禪宗法制的記載。禪宗的“禪”字最初是由梵文“禪”的音譯演變而來，但在含義上有很大的區別。“禪？”指的是壹種精神上的專註，壹種層次上的禪定，而中國所知的“禪”，指的是對本體的壹種理解，或者是對自我的壹種指稱。他們反復提醒學生，冥想和思考會失去禪宗的精神。
胡適博士曾經說過:
“中國的禪不是來自印度的瑜伽或者禪，相反是關於瑜伽或者禪？壹場革命。”
也許這不是壹場有目的的革命，而是壹場自然的變革，但無論是革命還是變革，“禪”與“禪”不壹樣是事實。鈴木大拙博士曾經說過，“我們今天所說的禪在印度是找不到的。”
他認為中國人對禪宗詮釋的頓悟是壹種獨創的思想，這也證明了中國人不願意壹口吸收印度佛教。他說:“中國人具有實踐精神的想象力創造了禪宗，使他們在拯救中感受到最大的滿足。”
在我看來，禪宗的形成首先是由大乘佛教推動的，否則單靠老莊等道家思想的復興，不足以構成禪宗的剛健精神。然而，這似乎是矛盾的。由於大乘佛教的推動，老莊的透徹觀以禪宗的方式得到了復興和發展。托馬斯·默頓先生曾極有見地地說:“真正繼承莊子思想影響的，是唐代的禪師。”
我們也可以說，禪宗大師們最根本的洞見與老莊的洞見是壹致的，《道德經》第壹章和第二章道出了禪宗的形上基礎。至於禪宗和莊子的關系，鈴木大拙博士做了非常明確的分析。他說，“禪師最明顯的特點就是強調內心的自我證成。這種自證，與莊子的忘性、辛齋、晁池如出壹轍。”
如果這個說法成立，那麽莊子的根本精神就是禪宗的核心。唯壹不同的是，莊子還停留在純粹的開悟，而禪宗發展成壹種通向開悟的訓練；這種訓練也是當今日本禪宗的壹個特殊貢獻。
所以了解了莊子的交心、忘我、朝拜的境界後，會有助於我們理解禪宗的本質，這壹點在後面的筆下會單獨闡述。
①心齋:
《莊子·人間世》中孔子與顏回的壹段對話中有“齋戒”的內容。據說顏回有壹次去鄉下遊說，孔子給他潑了冷水，認為他的功夫還沒有達到清凈混沌的境界。如果貿然進諫，不僅無益，反而有害，顏回就向孔子求教。孔子叫他“戒心”，說:“誌在必得，不聽其言，而聽其言。”生氣的人，空的人，對待事物，只有道是空的，空的人是齋戒的。"
(2)忘記:
“坐而忘”壹詞的本義，理雅各翻譯為“我坐而忘壹切”，Ciles和林語堂翻譯為“我坐而忘我”，馮友蘭翻譯為“忘壹切”，鈴木大拙翻譯為“忘我心”。我覺得“坐”這個詞不應該是字面上的欣賞，它的含義可以說是遺忘的範圍很廣，包括遺忘自己和遺忘事物。不僅坐著可以忘記，任何情況下都可以。以下是莊子關於坐忘的故事:
有壹次，顏回對孔子說，他的功夫進步很大，忘記了仁義。孔子認為自己不夠深刻。過了幾天，他跟孔子說自己忘了禮樂，孔子還是不認可。過了壹會兒，他告訴孔子他已經忘記了。連孔子都不知道這個境界。當他問顏回時，顏回解釋說:“摔斷四肢就聰明了，走了才知道，就跟大同壹樣了。這叫遺忘。”
③炒車
“朝車”是道家修行的壹種境界，莊子曾經描述過壹個關於朝車的故事。
有壹次，有人問女孩為什麽這麽大了，但外表還是像個孩子壹樣稚嫩。女孩告訴他，是陶的作用。男的又問女的:他能學道教嗎？坦白說，他不是學道家的料；然後告訴他，他是怎麽教學生靠在布良身上的。
“用聖人的方式，告訴聖人，也容易。我還留著它，告訴它，然後我就可以出國了；我壹直在世界之外，我守了七天，然後就可以把東西留在外面了；是外物，我養九天，便可外生；它已經在外面誕生了，然後就可以看到了；瞻前顧後，可以見獨立，見獨立，可以無古今，無古今，可以入不死。”
以上，作者之所以長篇大論地引用莊子的這三段話，是因為其中蘊含了很多禪宗的種子。當然，我們不能否認禪宗大師都是佛教徒，但他們對老莊思想的偏愛，影響了他們在佛教中選擇那些與老莊相似的興趣，進行特殊的發展。
此外，莊子的“真人”思想也深深影響了後世的禪宗大師，最著名的是臨濟奕譞，他發展的林佶派都以真人為最高境界。莊子最重要的壹個思想就是“夫有真人，而後有真知”，強調的是存在先於知識，這也是禪宗的壹大特色——先存在而後知。禪宗思想與笛卡爾的“我思故我在”正好相反，而是“我在思”。
最近，有壹位威廉教授。美國弗吉尼亞州的麥克法登(C.Mcfadden)召集了壹次為期三天的大學生會議，討論當前大學青年神經緊張的因素。在他的文章《困擾他們的是什麽》中，他簡要描述了會議的過程:
當所有可能的緊張因素都被列出時，壹個學生說，“這些原因幾乎都沒有。”總覺得又多了壹個補充的理由。”另壹個附和道，“我也覺得有壹種說不出的東西在困擾我”？另壹個說:“這個討厭的東西好像是空的，但是這種空怎麽形容呢？"?也有人認為是因為缺乏生氣或美感。但是這些觀點馬上就被否定了，大家都覺得這個東西很恍惚，難以形容。最後，壹位口若懸河的學生做出了如下結論:“在我們的心裏，總覺得缺少空間，讓我們喘不過氣來。"
莫教授接著說:
“人類的心靈是不安的。他們尋求絕對、不朽、永恒和無限。但實際上，既然這個絕對是無限的，那它就壹定是不可預測的，無界的，是壹種類似於虛無的東西。如果這個無限可以有界，那麽它就不再是無限的了。
作者沒有想到禪宗和道家。但他透露出壹個非常生動的觀點，讓我們明白了為什麽禪宗和道家對西方青年有如此大的吸引力，他們希望從禪宗和道家那裏尋求困擾他們的東西。他們厭倦了既定的觀念和傳統的宗教信仰。對他們來說，傳統禪和幾何學壹樣，只強調能傳達的東西，完全忽略了不能傳達的東西。傳達不了的是禪與道的世界。禪宗和道家並不真正傳達不能傳達的東西，但他們有辦法把它引出來，讓我們的心靈開闊，有更多的呼吸空間。
中國精神最大的特點不是他喜歡對思想做系統的闡述。我們最感動的詩，是那些“詞窮意無窮”的絕句，但它們的字和音都不是最真實的。中國的精神是無法用語言、聲音和顏色表達的。是借詞寫無限，聲說無聲，色顯無形，也就是借物襯托精神。
李頓·斯特雷奇在讀過高爾斯翻譯的中國詩歌後，曾比較過希臘和中國詩歌的差異，並說:“希臘藝術就寫作而言是世界上最完美的，它總是尋求最好的表現。希臘詩集裏最精彩的抒情詩，本質上都是格言警句，和中國的抒情詩有很大不同。中國的詩不是格言警句，而是留下印象，印象不是結束，而是無限境界的開始。完全是在壹種只可意會不可言傳的不可思議的氛圍中呈現的。”
比如李白的五言絕句:
“她多麽美麗，打開珍珠窗，坐在峨眉，妳現在可以看到她臉上明亮的淚水，但不是她如此痛苦地愛著的人。”
思特裏克蘭德敦促委員會對這首詩進行評論，並說:
”突然，幕布卷了起來，剎那間，壹幅動人的畫面呈現在眼前。把我們的思想變成壹艘遊艇，漂浮在不可思議且不斷擴展的想象之河。這種詩充滿了寫意，但它不是攝影式的記錄，而是我親身經歷的體驗的微妙表達。”
這是中國詩、畫、生活藝術的風格，這也是禪宗的風格。在這方面，禪可以說是中國精神的象征。
西方文明，可以說是希臘精神的產物，目前已經發展到飽和狀態，所以西方好學有思想的人感到不足，這時才意識到東方的偉大。因為東方人是反聚焦西方科學文明的，所以禪宗的困境對西方人的吸引力遠遠大於東方人。事實上，禪宗精神今天已經滲透到西方思想的最前沿，將來還會反過來影響東方。人性是壹致的，超越了東西方；而只有超越事物，才能綜合事物。如果要我做壹個預測，我會說，這種合成首先要在西方成熟，然後再推廣到全世界。
東方人最好記住艾倫·沃茨說過的話:莊子哲學作為禪宗的源頭，與現代人的境遇息息相關。威特認為莊子和夏丹在把宇宙看作壹個有機整體上是壹致的。這個觀點顯然比牛頓把宇宙看成臺球撞擊的機械化更接近二十世紀的科學。
另壹方面，西方人也應該認為清禪不是完全非理性和有節奏的。它在瘋狂中有自己的規律，沈默的燈說得好:
“西方壹些圈子裏流行的禪，只適合精神混亂。顯示了他們對習俗、倫理、宗教的不可理解的不滿。它象征著他們在壹個被機械窒息的世界裏恢復自性的迫切需要。但由於只還原了意識體驗，西方禪宗帶有道德放任的色彩，而忽略了中日禪宗的嚴格訓練和嚴肅傳統。莊子的思想也是如此。他很容易被今天的普通人誤認為桀驁不馴。其實莊子早就強調不要勸別人做自己不知道的事。我們要明白，莊子對儒家的批判是可疑的，也是實際的。本質上，莊子的哲學是宗教的、神秘的，追求的是壹種絕對完美的境界。”。作者寫這本書的目的是描繪禪宗的真實面貌。這本書之所以只寫唐代的大禪師，是因為他們透徹的悟性和獨特的個性才創造了禪宗。
在六祖慧能手中，形成了中國的禪宗。此後，南嶽懷讓、清源航司、媽祖易道、石步謙、百丈淮海、南泉普源、肇州從容、瑤山韋偃、黃白雲曦等禪師都將禪宗發展到成熟階段，並演變成五大禪宗派別。事實上，這五大家族都是起源於* * *。雖各有傳統，但都出自慧能，植根於老莊。
陸野宗強調機與用、位與位、言與神的區別。微山在這方面和莊子如出壹轍。
曹洞宗通過忘我實現了自我。
林繼宗認為，沒有壹個真實的人是真正的自己。
雲門宗無量壽歸人間。
法顏宗完全建立在莊子“天地與我共存，萬物與我為壹”的基礎上。
禪宗可以說是道教結合佛教的啟蒙與救世熱情的結晶。如果說佛教是父親，道教是母親，那麽禪宗不可否認更像他的母親。