西藏自治區平均海拔4000多米，是青藏高原的主體部分，被譽為“世界屋脊”。這裏地形復雜，大致可分為三個不同的自然區域:藏北高原位於昆侖山和唐古拉山之間，岡底斯山和念青唐古拉山，占自治區總面積的三分之二；雅魯藏布江及其支流流經的岡底斯山和喜馬拉雅山之間，是藏南谷地；藏東是高山峽谷區，是由東西向南北逐漸轉折的壹系列高山深谷，是著名的橫斷山脈的壹部分。地貌基本可分為極高山、高山、中山、低山、丘陵、平原六種類型，以及冰緣地貌、喀斯特地貌、風成地貌、火山地貌。蜿蜒在青藏高原南側的喜馬拉雅山，由許多類似東西走向的平行山脈組成。其主體部分在中國與印度、尼泊爾的邊境線上，全長2400公裏，寬約200-300公裏，平均海拔6000米以上。世界最高峰珠穆朗瑪峰海拔8844.43米，矗立在喜馬拉雅山脈中段的中尼邊境。周圍5000多平方公裏內，8000米以上的山峰有4座，7000米以上的山峰有38座。
西藏自治區有流域面積1，000平方公裏以上的河流20多條，流域面積2000平方公裏以上的河流1，000多條。著名的河流有金沙江、怒江、瀾滄江和雅魯藏布江。西藏也是國際河流分布最多的中國省份，亞洲著名河流如恒河、印度河、雅魯藏布江、湄公河、薩爾溫江、伊洛瓦底江的源頭都在這裏。西藏河流的水源主要由雨水、融雪水和地下水組成，流量大，含沙量低，水質好。西藏最大的河流雅魯藏布江發源於喜馬拉雅山北麓仲巴縣的傑瑪央宗冰川，經羅瑜地區流入印度，稱為布拉馬普特拉河。雅魯藏布江(在中國)全長2057公裏，流域面積24萬多平方公裏，平均海拔約4500米，是世界上最高的河流。雅魯藏布江大峽谷深達5382米，是地球上最深的峽谷。大峽谷的谷底最窄處只有74米，最寬處約200米，全長370公裏。
遼闊的青藏高原上分布著1500多個湖泊，其中納木錯、色林錯、紮西南木錯面積超過1000平方公裏。面積超過100平方公裏的湖泊有47個。納木錯也是世界上最高的湖泊。湖泊面積24183平方公裏，約占全國湖泊總面積的三分之壹。青藏高原不僅是中國最大的湖泊密集區；也是世界上湖面最高、範圍最大、數量最多的高原湖區。這裏有許多湖泊和鹹水湖，但鮮有淡水湖。海拔5000米以上的湖泊17個，面積都在50平方公裏以上。
氣候特征
空氣稀薄，氣壓低，含氧量低。
太陽輻射強，日照時間長。
氣溫低，日溫差大。
全年分為明顯的旱季和雨季。
氣候類型復雜，垂直變化大。
青藏高原復雜多樣的地形形成了獨特的高原氣候。除了西北寒冷幹燥，東南溫暖濕潤的總趨勢外，還有各種區域氣候和明顯的垂直氣候帶。“十裏不同天”“壹日有四季”等諺語就體現了這些特點。與中國大部分地區相比，西藏空氣稀薄，日照充足，氣溫低，降水少。西藏高原每立方米空氣中僅含約150-170克氧氣，相當於平原地區的62%至65.4%。西藏是中國太陽輻射能量最大的地方，比同緯度的平原地區多兩倍或者三分之壹？日照時數也是全國的高值中心，拉薩年平均日照時數達到3021小時。氣溫低，全年溫差小，但晝夜溫差大。拉薩和日喀則的年平均氣溫和最高溫月平均氣溫比同緯度的重慶、武漢和上海低10-15攝氏度。拉薩、昌都、日喀則年溫差18-20攝氏度？阿裏地區海拔5000米以上的地方，8月白天溫度在10攝氏度以上，夜間溫度降到零攝氏度以下。西藏自治區降水季節分布不均，旱季和雨季界限非常明顯，多夜下雨。年降水量從東南部低地的5000毫米逐漸減少到西北部的50毫米。65438年10月至次年4月，降水量僅占全年的10%至20%；5-9月降雨非常集中，壹般占全年降水量的90%左右。
藏族民俗
磕頭是藏傳佛教信徒實現信仰、祈福避禍的虔誠崇拜儀式。7月2日，我們看到幾十個佛教信徒在大昭寺前磕頭。他們的虔誠，他們的無私，他們的酸甜苦辣，讓我真切地感受到了宗教的神秘和力量。
磕頭有兩種:中間磕頭和原地磕頭。他們的基本姿勢是壹樣的:首先立正，口中念六字真言，雙手合十，擡頭挺胸，然後邁壹步；雙手保持交叉，移到前面，再走壹步；雙手並攏放在胸前。第三步時，雙手離開胸部，與地面平行，掌心向下，膝蓋先下，然後全身下，額頭輕敲地面。重新站起來，重新開始。在這個過程中，用六字真言念誦的聲音是連續不斷的。女孩長大了，就會“登頂”
在西藏的壹些地區，女孩到了17歲就被認為成年了。這時，父母要為女兒舉行“登頂”儀式。儀式通常在藏歷的第二天舉行。儀式當天，父母為女兒準備了漂亮的衣服和各種裝飾品，並請了壹位有化妝專長的女士為女兒梳頭打扮。在牧區，女孩子小的時候紮兩條辮子，十三四歲紮三條辮子，十五六歲紮五六條辮子。17歲時，他們要紮幾十根辮子。這種打扮，象征著成熟，是年輕男性可以追求的標誌。有了這個標誌，女孩可以被年輕男子追求。所以在舉行“登頂”儀式的時候，親朋好友紛紛前來祝賀，並鄭重地告訴姑娘，過了“登頂”這壹天，她就成年了，在日常生活中要表現得像個大人，無論做什麽都要穩重。
弓
對長輩或尊敬的人，脫下帽子，彎腰45度，把帽子低握在手中，貼近地面。對於普通人或同行來說，鞠躬只是禮貌，帽子戴在胸前，頭略低。有時雙手交叉和鞠躬也壹起使用。向尊敬的人交叉雙手，彎腰點頭，同樣回禮。藏族禮儀多種多樣，禮儀習俗也與佛教密切相關，主要包括以下禮儀:
獻哈達獻哈達是藏族最常見的禮儀。婚喪喜慶，看望長輩，拜佛，音頻交流，告別旅行等。，都有獻哈達的習慣。哈達是壹種生絲織物，松散地紡成網；還有上好的絲綢哈達。哈達的長度各不相同，從老人的壹兩英尺到矮個子的三五英尺。獻哈達，表示對人的純潔、真誠、忠誠。自古以來，藏族人認為白色象征純潔和吉祥，所以哈達壹般是白色的。當然，還有五顏六色的哈達，顏色有藍、白、黃、綠、紅。藍色意味著藍天，白色是白雲，綠色是河流，紅色是空間的保護者，黃色象征地球。五彩哈達是制作彩箭獻給菩薩和至親的，是最隆重的禮物。佛教教義解釋，七彩哈達是菩薩的服裝，所以七彩哈達只在特定的時間使用。哈達是元朝傳入西藏的。薩迦法王·巴西巴在會見元世祖忽必烈汗回西藏時，帶回了第壹條哈達。當時哈達兩側是萬裏長城的圖案，上面有“吉祥如意”的字樣，所以可以說哈達是從內地傳入西藏的。後來人們給哈達附上了宗教解釋，說這是仙女的絲帶。
彎腰和軍官、領導、尊敬的人見面，脫帽彎腰45度。把帽子拿在手裏，放在靠近地面的地方。對於普通人或同行，鞠躬只是禮貌性的，帽子戴在胸前，頭略低，也用於雙手交叉鞠躬。回禮也是如此。
藏族人民在招呼客人時，不僅要把手蘸酒打三下，還要在糧桶裏抓些青稞，向空中拋三下。宴會上，主人端起酒杯先喝了壹口，然後壹飲而盡。主人喝完第壹杯酒後，大家就可以暢飲了。喝茶時，客人必須等主人把茶端到面前，才伸手去拿，否則會被認為是不禮貌的。逢年過節，拜訪藏族人家，主人要敬酒。請喝青稞酒。這是農業地區的壹種習俗。青稞酒是壹種類似黃酒的未經蒸餾的水酒，度數為十五到二十度。西藏的男女老少幾乎都能喝到青稞酒。尊敬客人時。客人必須先喝三小口，然後再喝滿滿壹杯，這是約定俗成的規矩，否則主人會不高興，或者認為客人不禮貌。或者認為客人看不起他。喝茶是日常禮儀。客人進屋坐下，主婦或小孩會過來倒酥油茶，但客人不壹定要自己端上來。他們要等主人把它舉到妳面前，才可以拿。只有這樣他們才能被認為是有禮貌的。
以上是藏族禮儀中最常見、最常見的情況，稱呼中還有其他禮儀。尊敬別人的時候，總要在名字後面加壹個“拉”字。藏語還有敬語和非敬語。使用敬語來表達對受尊敬的人或客人的尊重。其次。在飲食方面，也有不吃、不咬、不喝、不挑食的規定。在路上的時候，不要搶在別人前面，見面壹定要有禮貌。坐著的時候不能搶客座、東倒西歪、隨便伸腿等。這是普通長輩教育孩子時必須註意的壹些禮儀。至於遞煙桿、吸鼻煙、送禮的禮儀，這裏就不壹壹列舉了。說到這裏，村幹部王傑給我們解釋:巴羅人還是原始的* * *生產主義，在山裏打獵，回來後平均分配，壹人壹份。巴羅人的衣食住行、婚喪嫁娶都與萬物有靈論有關。祭祀鬼神鬼怪...巴羅人被稱為“我的勇氣”。他們相信勇敢的人有很多種，所以非常崇拜山神。概念上，山、崖、洞、溪，古樹怪石，泥石山川，都是我勇敢的幽居；生長在山上的植物和生活在森林裏的動物歸吳用管轄。因此，人們打獵，外出，交換...他們必須宰殺祭品來供奉山神。比如每次去山裏打獵，從離家到歸來要進行七次祭祀儀式，給山神供奉雞、米、酒。人們崇拜風、雨、雷、電、雹等自然現象。對大地和茂密森林的祭祀是巴羅人自然崇拜的主要內容。所有伐木、挖土、播種、除草、收割、開倉都要在吉日祭祀。砍伐樹木或開墾土地後，發生疾病、死亡等不幸事故，被認為是樹神在祭拜，需要停止開墾或請巫師殺死動物。巴羅人認為虎、獅、豹、狼、野牛、毒蛇、毒蟲都在“吳用”的管轄之下，所以有很多祭祀活動和禁忌。具體來說就是圖騰崇拜。巴羅人認為他們與自然界中的壹些動植物、無生命的物體、自然現象和生產工具有著神秘的關系。他們的圖騰包括老虎、豹子、熊、猴子、野牛、水獺、豬、牛、羊、狗、鷹、烏鴉、杜鵑、蛇、刀、太陽和月亮...多達30種。巴羅人的圖騰崇拜與圖騰神話相結合。泥嬰姐妹求偶是巴羅人關於虎和刀圖騰起源的壹個神話。巴羅人對圖騰物有壹系列的崇拜儀式和禁忌，不準獵虎，視虎為祖先。
還有各種宗教活動。巴羅人相信無所不包的宇宙是由鬼神主宰的。在生產生活的各個方面，經常會請巫師來探神問鬼。有兩種巫師:占蔔者劉覓和拜鬼者牛步。“劉覓”殺雞取肝，從肝臟的顏色、成色、明暗、凹凸、平陷、圓扁、始發地和目的地等標誌來判斷吉兇、富貴、離合、長壽、榮辱、豐足、悔恨、得罪了什麽鬼神、需要什麽樣的祭祀。“牛蔔”不僅具有“劉覓”的功能，還利用祈禱、咒語、模擬動作、祭祀、占蔔等方式幫助人們趨吉避兇，獲取利益。巫師除了為病人驅鬼、為死者祈福外，還主持宗族或村落祭祀、神判等各種巫術活動。巴羅人認為靈魂並不牢固地附著在人體上。為此，巫師在施行巫術後，在病人的脖子上套了壹根毛線和三顆珠子，以穩定靈魂，避免被鬼魂引誘和勾走。在巴羅人當中，凡是被殺過或殺過他人，甚至無意中殺過虎、豹、蛇、野牛、水獺等圖騰動物的家庭成員，都要舉行相應的送魂儀式，以示鎮壓。人們認為，只有趕走或模擬巫術，家人才能平安。
巴羅人還有壹些禁忌:禁止女人吃雞、酒肉、酒糧，禁止別人碰，以為碰了會帶來勇氣，使酒曲無效，酒變酸；妻子生完孩子肚臍帶脫落後，丈夫被禁止外出工作；妻子懷孕兩三個月後，禁止丈夫加入捆綁屍體和豬牛的行列，也禁止宰殺動物...巴羅人的婚喪也很奇怪。除了買賣婚姻和包辦婚姻，巴羅人還有試婚制度。巴羅人認為父系血緣不能結婚，姑母也不能結婚。據嘎青老人說，巴羅人的試婚是比較自由的。年輕人十七八歲，自己去找情人。很少有不發生關系的，然後男方父母去女方家提親。征得同意後，男方到女方家住三年，白天可以到女方家打工，同居。三年後，如果雙方願意結婚；如果不願意，就送點東西給對方。壹般來說，男人是不同意結婚的。
拜訪親戚似乎是每個國家的相同習俗。然而，這種看似簡單的親屬互訪行為，卻被不同民族或地區的人根據各自不同的情況進行解讀。在我從小生活的農村，似乎每天都能看到人們提著柳條筐，穿著更幹凈整潔的衣服，在彎彎曲曲的村子裏趕著走親戚。他們要去的家庭可能會舉行盛大的婚禮，也可能會請寺廟裏的喇嘛為死去的親人翻靈，也可能會來壹個在異地工作的兒子女兒，另外，他們也想從這個家庭得到壹些東西。總之，探親的目的是多種多樣的。
雖然我住的村子很偏僻，仍然貧窮落後，但有30多個家庭的近10個孩子在拉薩或其他大城市工作。所以，每當其中壹個人回家探親或者探親後回城，就有很多親戚來看望。在這次拜訪的背後，並沒有隱藏阿諛奉承或渴望什麽的不純目的，而是成為了這個村子裏代代相傳的善良習俗。是親人聯絡感情，互相照顧的絕佳方式。
每壹個來拜訪的親戚都帶著壹個只有在壹些重要場合才會帶的黃色柳條籃子，用壹件衣服或其他布料蓋住沒人能看穿但能猜出壹二的東西，但他們手裏都帶著壹個八磅重的保溫瓶和壹個大小適中的塑料桶。不用說，那是香濃的酥油茶，也是上好的青稞酒。這兩樣東西在探親的時候缺壹不可，就像大陸的壹些民族在探親的時候總要帶壹兩瓶老酒。
拜訪遠方的客人，壹進門就說壹句“回來了？”親切的問候。主人壹邊抱怨，壹邊說:“老是煩妳，幹嘛來這裏？”同時，他急忙上前把客人背上的柳條筐取下來，放在壹邊，讓座倒茶。客人壹坐下，就和主人家的異地幹部聊壹些輕松的話題，不斷地從自己的保溫瓶和塑料桶裏給主人家的老老少少倒茶敬酒。就這樣，兩三個小時的寒暄過後，有事要回去的人會想盡辦法推脫主人留他吃飯的邀請，要求主人把他帶來的柳條筐裏的東西收拾好，但他還是坐著或者起身把自己保溫瓶裏剩下的塑料桶裏的茶和酒倒空，而不是幫主人把柳條筐裏的東西做好，似乎對自己帶來的便宜東西感到羞愧。這與其他壹些民族有很大的不同。在老家，即使帶了好東西，我也不宣傳。我只是說“請收下柳條筐裏的東西”之類的話。這時主持人反復說:“妳怎麽這麽客氣？妳總是帶這麽多東西”，同時提著親戚們帶來的柳條筐到他的儲藏室，壹個個放好壹只風幹的肥羊腿，壹坨淡黃色的新鮮酥油，壹些家常油炸食品之類的東西。但它不會清空柳條筐，比如親戚帶來的壹些食物或雞蛋要壹直原封不動地放在裏面。這是壹個需要註意的禁忌。誰要是想把親戚帶的東西都倒空，很快就會在全村名聲不好。即使沒有禁忌，也要根據對方家裏的情況或者缺什麽，從家裏拿出壹些放在客人的柳條筐裏作為獎勵。這種禮品回贈在城裏人眼裏可能是便宜的。可能是幾顆剛從城裏帶來的新鮮大白菜或水果，也可能是壹塊磚茶，或者是幾件孩子穿過的衣服，但在依然落後的家鄉卻是稀罕物。主人從親戚的柳條筐裏拿出東西時，要牢牢記在心裏，這樣下次去他們家拜訪親戚時，也會帶些價值可觀的東西，以免失禮。節日裏通常很容易走親戚，在主人的要求下呆到很晚。喝酒、歡笑、唱歌是不可或缺的內容。直到月高星稀，人們才在前來迎接的孩子們的幫助下離開主人，回到各自的家。
兒童在探親習俗中扮演著極其次要的角色。在我的家鄉，走親戚的時候，我最不想做的事情就是帶著我的孩子。壹般來說，每個家庭都有三四個孩子，壹個比壹個調皮。幾乎沒有人願意帶孩子來客人家，主人也從來不問孩子為什麽沒來。有時候孩子哭著喊著要求跟他走，但是應付不了就壹路訓斥。他進主人家的第壹句話大概就是“別讓他來，他會來代替”來責備那個怯生生躲在身後的孩子，來打消別人的不解和嘲笑。因此，孩子們總是在父母所在的門口徘徊，等待有人發現他們，並請他們進來吃飯或給他們壹些糖果。膽子比較大的孩子會直接走進主人家裏，假裝不知道，問主人:“我爸媽在妳家嗎？”為了獲得更多的關註和美食。
天祝藏族自治縣位於祁連山東部，東連景泰，南接永登，西接青海，北接古浪，是河西走廊的門戶。是“古絲綢之路”的古道之壹。全縣總面積765，438+049平方公裏，由藏、漢、土、蒙古、裕固族、回族等16個民族組成。藏族是最早居住在天祝的少數民族。天祝歷史上屬於安多藏區，俗稱華銳，意為受苦受難的地區或部落。歷史上的華銳指的是湟水以北，河西以東和以南。包括青海樂都北山、互助、門源、達能東、甘肅天祝、肅南帝都等藏區，其中天祝是華銳的主要區域。根據史料記載、民間傳說、風俗習慣、語言文字等材料綜合分析，華銳藏人是公元663年居住在青海、甘肅、四川等地的羌族、石族成為吐蕃王朝臣民後，居住在天祝的藏族。這個部落的風俗習慣有其獨特性。華銳藏族歷史上純粹從事畜牧業，靠野草放牧，藏族人民世代生活在銀白色的雪山下。放眼世界，藍天上飄著白雲，地上遊著白色的牛羊。我吃了白酥油，粑粑，棕色襯衫，白色皮襖。頭戴白色氈帽，禮物是白色哈達。在這種環境下，藏族人民對白色有著特殊的感情。白色是吉祥、幸福、理想和繁榮的象征。與其他民族相比，藏族有自己獨特的尊白習俗。漢人認為白色很不吉利。只有人死了，為了表達自己的悲傷，才穿白衣服，戴白帽子，穿白鞋子。這是藏族人特有的審美趣味，也是值得研究的東西。
尊白習俗的形成
每壹種民俗的形成和發展都與物質和精神密切相關。雪域華銳藏族的形成體現在物質民俗和精神民俗兩個方面。精神民俗中既有宗教原因，也有傳說原因。物質民俗中有地域、衣食住行等原因。下面具體說壹下:
(壹)白色習俗中的民俗精神
1.宗教影響
在格魯派尚未形成、苯教占統治地位的時候，白牦牛被尊為“神牛”，是朝野朝拜的聖物。當時，殺死壹頭白牦牛要被基督徒背誦300遍。後來，基督教徒將白牦牛的尾巴綁在辮子上，並制成三顆紅色琥珀珠子作為象征，附在發梢，象征著博尼教的繁榮和嚴格的宗教規則。可見白色的象征色彩是多麽的莊嚴和神聖。藏傳佛教也直接影響著白族風俗的發展。紅、藍、白、黃是藏傳佛教提倡的顏色。樂器中有壹只白色的海螺，經文的頌詞中常有雪山、白雲、蓮花等比喻。逐漸流行，文學作品中有許多隱喻，如雪山般純潔的心靈，聖潔的蓮花，這是崇尚潔白習俗形成的基本原因之壹。
2.傳奇的影響
在各民族的傳說中，風俗和傳說占了很大的比重，為民俗學的研究提供了直觀的材料。傳說往往是對某種民間現象的生動解釋。下面這個傳說為華銳藏民崇尚白色做了壹個講故事的傳承。傳說很久以前，華銳部落被強大的外敵包圍，發生了戰爭。首領命令華銳部落在黎明前投降。否則他的部落臣民都被殺了，天亮時情況非常危急。危急時刻，壹個騎著白馬，拿著銀刀，穿著白衣服，戴著白帽子的人突然從後面走出來，殺得敵人四處逃竄，救了所有倒下的人壹命。部落首領發現，那些求助的人為了不讓敵人發現自己，穿著和雪山壹樣的顏色。華銳首領為了記住他們的功績，決定只有英雄才能騎白馬，穿白衣服，戴白帽子，這也是華銳英雄部落的壹個傳奇故事。
(二)崇白的物質民俗
1.地理和生活環境的影響
正所謂“百裏不同風，千裏不同俗”，因山川地理環境的不同而形成不同的風俗習慣，可見民俗對自然環境具有很強的適應性和選擇性。天祝草原被雪山環繞。草原上的羊是白色的，牦牛是白色的，牛奶、皮衣、氈帽都是白色的。過年的時候有獻冰的活動，在房屋的屋頂和墻角放上白色的石頭，幾乎都和白色有關。白色象征著吉祥和純潔，也象征著寧靜和幹凈。比如寺院裏的僧院，白墻黑邊。白牦牛世世代代都是華瑞人的生活支柱，所以這也是華瑞人崇拜白的壹個直接原因。另外，在墻上放白石不僅是為了吉祥，也是為了神聖。這是我的房子，我的院墻，誰也進不去。