佛教理論的出發點是人生觀，重點是人生如何苦，如何解脫。所以佛教教義都是圍繞著人生的基本問題展開的。雖然佛教在不同的歷史時期和派別有不同的觀點，但其基本教義是相同的。這些教義是:四諦、三界雙因果、三法印、十二因緣、八正。
第壹，四諦說。
“真”即“真”，是佛陀發現並教導的四大真理，即苦真、聚真、滅真、道真。苦的道理論述世俗世界的人生是苦的，具體有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛離別苦、恨恨必苦、無所求、五蘊繁盛。
姬蒂談論人類苦難的原因。佛教認為，人類痛苦的根源在於人們錯誤的世界觀和人生觀(無明)，在於人們內心世界的“自執”和“守法”。因為人固執地維護著不真實的自己，虛幻的東西，所以造成各種“業障債”和無盡的煩惱，這是人生苦難的根源。
威武相信生活中的苦果和煩惱是可以根除的。苦果滅了，就解脫了，就不會進入生死輪回，而是達到了永恒的涅槃。
陶笛論述了擺脫苦難、實現涅槃的具體途徑和方法。佛教認為有八種方式，即八條正道。
第二，八正道。
1，右視圖。正確看待佛教四諦。
2.積極思考。對四大真理的正確思考。
3.正統。依照佛陀的教導說話。
4.生意。正確的活動。
5、積極生活。符合佛教戒律的公正生活。
6、正在改善。正確勤奮的練習。
7.正念。正確的想法和觀念。
8.肯定的。專心修行佛禪，達到涅槃。
第三，十二因緣。
佛教認為壹切眾生都在生死之河中不斷循環，永遠無法擺脫輪回的痛苦。其中，有十二種因緣構成了三重因緣。這十二因是:無明、行動、行動、現實、名色、名色、觸、觸、愛、愛。
第四，三個法國印刷。
三法印指的是證明是否屬於真正的佛教觀點和理論的三個標準。具體來說:1，行無常。宇宙中的壹切都在不斷變化。2.所有的法律都沒有自我。認為壹切現象都是因果結合，沒有獨立的實體作為主宰。3.涅槃無聲。要求信徒斷絕壹切煩惱，擺脫生死輪回，達到涅槃境界。
佛教的起源及其在印度的發展
佛教是世界上最古老的宗教之壹，也是當代世界第三大宗教。它不僅在亞洲廣泛傳播，而且影響著許多國家的傳統文化，是東方文明發展史上非常重要的壹部分。
佛教起源於公元前6-5世紀的古印度，相當於中國的春秋時期，約有2500年的歷史。佛教興起時期，是印度奴隸制經濟迅速發展，大量城邦興起的時期。當時北印度有16個國家，其中比較重要的是穆加托國和喬薩洛國，這兩個國家都是佛教流行較早的地區。
古印度階級關系的壹個顯著特征是種族隔離制度。婆羅門教把人分為四個種族:婆羅門(祭司)、赫魯曉夫(戰士和軍事貴族)、吠陀(農民、工匠、商人)和首陀羅(雇傭勞動者、奴隸和土著)。每個種族在社會中的地位、權力、義務、生活方式都是不同的，有嚴格的界限。婆羅門被稱為“人間之神”，是當時知識的壟斷者，是人們精神生活的指導者。赫魯曉夫是王權的主要支柱。這兩個階級壹般構成奴隸主階級。所以印度社會的這個時期，階級矛盾非常尖銳，民族矛盾也非常突出。在這種形勢下，印度社會出現了許多新的宗教和哲學思想，稱為“薩滿”思想，反對和批判婆羅門教。當時據說有363種意見，佛教是其中之壹。
幾乎所有這些思想都圍繞著宇宙和生命的重大哲學問題。但在佛教看來，包括婆羅門教在內的所有流派都屬於外道。
據說釋迦牟尼出生於沙皇種族，他的父親是加布裏埃拉王國的國王，他的母親是莫也夫人。釋迦牟尼的母親在他出生後第七天就去世了，他由姑姑撫養。釋迦牟尼8歲開始學習吠陀經和武術。他17歲結婚，婚後生了壹個兒子。29歲時，他覺得人生無常，強烈要求擺脫生死苦惱，出家為僧。出家後先隨數論先驅阿羅約、烏德拉學習禪定，苦行六年，但他認為這壹切都無法解脫。所以我在王蛇城外尼羅河邊的壹棵比伯波羅樹下打坐。經過七天七夜對宇宙生命的思考，我終於達到了“開悟”。此時他35歲，所謂成佛。從此開始傳播佛教，建立了最初的佛教僧團。直到他80歲去世，釋迦牟尼傳教了45年。
佛教在印度興衰約1500年，* * *分為原始佛教、部長佛教、大乘佛教、密宗四個階段。
佛教在中國的傳播
關於佛教何時傳入中國，歷來眾說紛紜。有人把時間推至公元前三世紀末的秦始皇甚至孔子，但並不可信。學界普遍認為，大嶽郭派遣使節來華向壹村博士傳授《浮屠經》是在公元前二年(愛帝元壽元年)。東漢永平十年(公元67年)，漢明帝派蔡琨等18人出使西域，尋訪佛道。在大嶽遇到高僧莫騰和朱發蘭，壹起回到洛陽。朝廷在洛陽為高僧建立白馬寺，最早翻譯佛經《四十二章》。此後，安世高、太平天國高僧、支持、支潛等先後在中國翻譯佛教、傳播佛教。
佛教剛進入中國時，被視為黃道之壹。世人也視佛為神仙。所以魏晉時期的佛教徒，常常用老子、莊子來解釋自己的教義，這樣才能在文人中站穩腳跟。兩晉時期，隨著義理理論的顯著發展，尤其是宇宙空性理論與玄學的結合，大量佛經被翻譯，成為壹時風尚。東晉時南北分治，佛教也形成了南北地域差異。北傳佛教的代表人物是道安和鳩摩羅什，他們以長安為中心，強調嚴格禮儀的實踐，倡導彌勒凈土思想。南傳佛教口口聲聲說玄理的西晉文化傳統，註重義理的探討。
南北朝時期，佛教大發展。南朝的僧尼數量沒有北朝多。在鼎盛時期，梁朝有2846座寺廟和82700名僧尼。北朝重視宗教實踐，僧尼占總人口的比例達到前所未有的程度。北魏末年，寺廟3萬多座，僧尼200多萬人。北齊時期，寺院增加到四萬多座，僧尼近三百萬人。據北齊文宣帝《問沙釋李昭》記載:“披衣之人(指僧尼)甚多，雜以平民；皇甫(道家)的信徒太多了。”
與北齊對立的北周，梁武帝下令僧尼、道士為二百多萬人回歸世俗。整個北方有400多萬僧尼，是唐朝後期僧尼人數的十倍。
南北朝時期，中國出現了許多佛教流派，如毗曇、石成、三論、舍論、時輪、涅槃、地論、四論、四分、凈土和楞伽。隋唐以後，由於國家統壹時間較長，佛教的發展更多地受到中國社會、政治、經濟、文化等諸多因素的影響，逐漸趨於“中國化”。隋唐時期形成了幾個具有中國特色的佛教宗派:三論宗、天臺宗、法香宗、華嚴宗、法家宗、禪宗、凈土宗、密宗。
封建社會統治者對佛教的態度壹直是既利用又控制。北周武帝廢佛廢道。隋文帝還大力發展佛教，有僧尼23萬人，寺院3792座，寫經132086卷，佛像106580尊。楊迪皇帝下令薩滿向皇帝進貢，使賢德僧尼得以世俗化；唐朝很多皇帝都有意識地利用和控制佛教，尤其是武則天，利用佛經和僧人為她當皇帝掃清道路。唐高祖曾下令清除壹些僧尼身上的沙子，唐玄宗也曾采取過這壹措施。會昌二年，唐武宗下令毀壞寺院佛像，強制僧尼世俗化，拆除大寺院4600余座，小寺院4萬余座，世俗化僧尼26萬余人。五代以後，周世宗亦步亦趨，壹度大規模滅佛。唐宋統治者主要通過設立僧官或專門的管理機構，禁止私人寺廟和僧侶，以及采取考試出家、發布官令證明身份等措施來限制佛教。後來的政府基本都是各自為政，有加強限制的趨勢。唐宋時期佛教依然興盛，中國成為佛教在世界傳播的中心。統治階級對翻譯佛經和編纂藏經非常熱心，設立了專門的翻譯機構。開寶四年(971)，命太監張赴益州刻經，印出中國第壹部大藏經，即《開寶》。宋朝的僧尼比唐朝更輕松了。到宋真宗時，僧尼人數已由宋初的67403人增加到458954人，宋徽宗宣和七年(1125)僧尼和道教徒人數達到百萬。遼代佛教在聖宗、興宗、道宗三代最為興盛。金元時期佛教非常盛行，僧人地位很高。元朝二十八年(1291年)，佛寺24365438座，僧尼265438人+03148人。明朝嚴格控制僧侶的數量。由於清代人口大量增加，僧尼人數也大量增加，到清朝末期，全國僧尼約有80萬人。
宋代以後佛教發展的主要特點是:1，信徒重實踐輕論義；2.禪經最受歡迎，趨向融合；3.主張儒釋道壹致，禪宗壹致的理論。佛教在明清時期逐漸衰落，雖然原因是多方面的，但主要原因是宋明理學的興起，吸收了佛道有利於封建統治的思想因素，被明清統治者奉為官方正統。隨著明清封建專制國家機器的加強，僧尼受到嚴格控制。到清末帝國主義列強入侵，國運衰敗，佛教壹蹶不振。
現代佛教呈現出兩極分化的特點:壹方面，佛教信仰與民間信仰、道教信仰融為壹體，以至於佛教在方誌中被視為中國的傳統聖地之壹；另壹方面，佛教進入了學術殿堂，在學者、名人中，研究討論之風甚盛。
民國初年，佛教有復興趨勢。佛教徒通過出版經典在民間傳播佛教，代表人物有鄭雪川、楊、歐陽。民國時期，湧現出歐陽修、、太虛、、應光、、虛空、丁、等壹批著名佛學大師。壹些高僧和信眾順應時代的變化，提出了佛教改革的主張，試圖振興佛教。典型代表就是太虛大師。
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