《弟子規》原名《荀孟文》，為清代康熙時期學者李毓秀所撰，後經清代賈存仁修訂，更名為《弟子規》。
徒弟就是徒弟，規矩就是規範。《弟子規》分為八個部分:總述、進時孝、出時孝、誠、信、兼愛、善良、不遺余力地學習。孝道是學生主修的第壹門課。孝順父母是善良的父母，這部分是教弟子在家裏要善待父母。諸德孝為先。我們要用最真誠的心孝順父母，這是做人的根本。在“走出去就是關愛”中，“走出去”是指家庭在社會中，在國家中，關愛是指兄弟之間的關系，即在社會中能夠服從長輩，為大哥服務。“誠”就是行為要謹慎，不能放任。“信”就是言出必行，言出必行。泛愛就是博愛，就是和朋友相處，講平等友愛，就是交朋友。愛別人的人會永遠愛別人。“善”就是親近，仁者是指有道德有學問的人，就是要親近仁者，向他學習，這是關於選師的問題。“不遺余力學文學”指的是六藝等有用的知識，也就是說除了以上六大課，還有多余的時間和精力，所以要好好學習六藝等有用的知識，這是輔修。言載道。
《弟子規》博大精深，提出了許多真知灼見的人生觀、價值觀，至今仍對我們產生深遠影響。尤其對於我們當代大學生的人格教育，意義重大。
現在的大學生多為“80後”“90後”，從小生活環境優越。很多學生被父母溺愛，對長輩的態度從“父母要教，要聽；父母的責任必須服從”逐漸變得以自我為中心，不聽勸說；在當今這個更註重物質的社會環境下，學生進入高等院校的目的不僅僅是為了獲取知識，更是為了滿足物質需求，擁有壹份收入豐厚的工作，過上物質環境優越的生活，從而忽視了精神修養。導致現在很多高校的大學生都有各種奢侈品，羨慕“官二代”“富二代”，希望找工作不是靠自己的能力，而是靠家庭關系。
《弟子規》所倡導的，恰恰是當今浮躁社會越來越缺乏的東西。它主張“衣服貴在幹凈，不貴在不貴”，穿衣打扮既要符合自己的身份又要符合自己的家庭情況。如果這種思想能深入大學生思想，校園攀比之風就會大大減少，很多家庭也會減輕負擔。其更深層次的意義在於認清自己的立場並坦然接受，具有不驕不躁的品格；崇尚“與人為善，即思齊”，即使和別人差距很大，只要肯努力，也能逐漸趕上別人，善於發現別人的優點，這也是壹種利器；崇尚“不媚富不驕貧”，在當下的校園裏，“媚富”現象尤為嚴重。有的同學甚至因為生活不如別人而向父母訴苦，有的女大學生因為貪圖金錢而被金錢誘惑，背叛自己，甚至破壞別人的家庭。如果大學生能牢牢記住“不媚富，不驕貧”，校園的氛圍會更加和諧，學生自己的內心也會淡然平和。
前不久的“藥家鑫案”讓公眾無比憤怒。在悲憤之余，我們必須思考，為什麽是壹個受過高等教育和藝術熏陶的大學生，做出了如此慘無人道的事情。《弟子規》主張“無心，名不正言不順；有毛病，叫邪。“意思是說，無意中做錯了壹件事，就叫‘錯’；明知不對卻去做是“邪惡”的。姚嘉欣的所作所為是“惡”。從“藥家鑫事件”中，我們應該看到現在的大學生在道德修養方面做得不夠，應該努力改進，避免這種道德淪喪，給受害者帶來不可挽回的傷害。同時，這壹事件也提醒學校和社會，要更加重視大學生的人格教育和道德教育，確保人才不是走上社會的“魔鬼”。提倡“不遺余力地學習文學”，在當今社會可以理解為在努力學好自己的專業知識之後，利用業余時間從其他方面學習更多的知識，從而充實和提高自己。在大學裏，除了必修課之外，通常還會開設輔修課。目的是讓學生掌握更多的非專業知識，學習自己感興趣的課程，有助於學生提高知識水平，拓寬知識面，成為“十”字形人才。然而，在高校中，有壹個普遍現象。學生不僅對輔修課程感到厭煩，甚至對自己專業的課程也是敷衍了事。壹些高校甚至傳出“逃離必修課，逃離選修課”的口號。這說明學生自己並沒有把這些課程當成提升自己的工具，而是當成了自己娛樂的負擔和絆腳石。如果學生從內心深處理解和領悟“不遺余力學文學”，那麽課堂將成為學生最快樂的地方。
我們黨和國家正在努力創建壹個“和諧社會”，而《弟子規》處處體現著“和諧”，這不僅對大學生，而且對我們社會的每壹個成員都具有重要意義。同時，作為炎黃子孫，尤其是作為社會主義接班人和接班人的當代大學生，更應該繼承優秀傳統文化，吸收傳統文化的精華。為個人，為社會，為我們偉大的祖國貢獻自己的力量！