儒家歷史小論文
導語：儒家學說，亦稱儒學，起源於東周春秋時期，在兩漢時期進入儒學發展的第二個時期；在宋、明、清時期，儒學進入了第三個發展階段——性；到了明朝中期，程朱理學成為人們求取功名利祿的敲門。儒學博大精深，下面是我搜集的壹篇關於儒家歷史的小論文，希望對大家有幫助。
儒家學說，亦稱儒學，起源於東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”等諸子百家之壹，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會的變化與發展，儒家學說從內容、形式到社會功能也在不斷地發生變化與發展。如果對儒家學說的內容、形式和社會功能等進行綜合的宏觀考察，我認為中國儒學在不同歷史發展階段有著不同的特點。
提及儒學，首先想到的便是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學, 春秋末年，孔子創立了以“仁”和“禮”為核心的思想體系，同時主張“為政以德”，創立儒學。儒學提倡“仁”、“義”、“忠”、”恕”，中庸之道是儒家的壹種主張，主張待人接物不偏不倚，調和折中的態度。“仁”的主張是“仁者愛人”，這壹主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”的要求;“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。但是由於當時奴隸制度趨於瓦解，各國君主無暇顧及孔子提倡的“以禮治國”的思想，儒學在當時並未受到太多重視。
戰國時期，在孔子學說的基礎上，孟子提出“性善論”，在政治上實行仁政，並提出在當時頗受爭議的“民貴君輕”的主張。現實主義流派的荀子也從性善論出發，強調理的規範與教化作用。戰國時期，儒學成為顯學，卻因為諸侯紛爭，其主張不能滿足地主階級的要求而受到冷落。
同樣，荀子設計的治國原則：“明分使群”、“群居和壹之道，”包括理想的“王制”與具體的“富國”、“強國”之策，乃至他的“禮論”、“樂論”、“君道”等等，可以說都是非常富於現實主義的。它都是在肯定當時已經形成的社會等級和職業分工的基礎上，來規定社會每壹個成員的名分和位置，並要求其各盡其職，從而達到整個社會的和諧壹致。當然，這並不是說在荀子提出的治國原則中沒有壹點理想主義的成分。因為，如果它的學說中壹點理想主義成分都沒有，那麽，他的學說就不會有什麽感染力，而他也就不能稱為壹名思想家。
儒學發展的第二個時期便是兩漢時期，漢武帝重用董仲舒的思想，實行“廢黜百家，獨尊儒術”。是儒學逐漸成為了正統思想。董仲舒的理論是陰陽家與儒
家的合流。我認為，“天人三策”是體現董仲舒和西漢時期儒學政治以及思想特點的最好體現。“天人感應，君權神授；推明孔氏，抑黜百家；春秋大壹統，尊王襄夷”。董仲舒在儒學中增加了天人合壹，君權神授的內容，並且提出了如後歸納為三綱五常的學說。這壹切都適應了君主專制的.需要。
在宋、明、清時期，儒學進入了第三個發展階段——性理之學的儒學, 宋朝儒學歷史發展的背景是獨特而鮮明的：動蕩衰弱的歷史背景，三教合壹的文化趨勢以及傳統儒學的陷入困境。由此，新的儒學必然產生。新儒學產生後第壹個關心的問題是宇宙論，這與傳統儒學只關心社會以及政治的角度不同。周敦頤發明“太極圖”，並提出精神修養的方法即成聖之方——無欲：靜虛之心，動直之心。邵雍、張載等人也提出了自己的宇宙觀點，如太極即是氣的觀點等。朱熹的理學，強調的是“形而上者，無形無影即是理；形而下者，有情有狀是此器。”朱熹認為，太極包含萬般之理，又是壹切理的概括。在宋代，程朱理學曾經被斥為偽學，幾次被查禁。到了元代才被確立為正統思想以此持續到明清時代。宋朝時期的儒學逐漸被官方化，是因為當時理學以儒學為宗吸收道教佛教之長補儒學之短，把天理、仁政、人欲內在的統壹為壹體，是儒學更加完整和哲理化，因此更有效的維護了封建統治等級特權制度，適應了加強封建統治的需要。
到了明朝中期，程朱理學成為人們求取功名利祿的敲門磚而逐漸失去了尋求聖賢學文的精神。陸王心學與理學相對。他們認為並不存在“理的世界”，宇宙是壹個自身完整的精神實體。而這個世界即是我們經驗中的世界。有心才有理。朱熹強調做學問，而陽明強調行動。陽明創的王學的內在結構是由知行合壹和致良知構成的。在這壹結構中，陽明以心(良知)立言，又以良知釋心。心(良知)就構成了王學的基石。而“致良知”是如何為聖的過程。
明清時期，儒學體系較為活躍。活躍的儒學思想對傳統儒學體系的批判和繼承促使我國的傳統文化重新煥發了生機，但並未占據思想主流，性質上也並非是資產階級政治學說。盡管這種思想與明清之際的商品經濟相適應有壹定的聯系，但是其產生的原因是民族矛盾和階級矛盾的尖銳。由此可見，儒學的歷史地位也與當時國家的經濟情況密切相關。
近現代的新儒學是儒學發展的第四個階段。孔子學說在近現代以來的新發展就是在中西方文明的碰撞下產生了新儒學。在新儒學的準備和發展階段，儒家學者曾經有過“中學為體，西學為用”等被動接受西方文化的思想。近現代以來中國社會的動蕩，包括新中國建國前和建國後，儒學都不再有太大的發展和變化，當然也說不上有很高的歷史地位。而從上世紀九十年代再次產生的“儒學熱”又是國人重新開始對中國古典文化感興趣的表現。儒家文化是壹種和諧文化，這正對應了現在中國人對生活和社會的期待。同時還有在經濟發展的副作用中蓬勃起來的道德的淪陷和社會形態的復雜，這些都促使人們開始把目光重新放到中國傳統經典思想上去。
儒家思想是我們中華文華的重要組成部分。雖然當今我國社會受西方文化影響，社會西化很嚴重，但傳統思想在國民意識形態中仍占有不可替代的地位。日常生活中，我們的行為會不知不覺的以儒家規範為準則，受到儒家規範的約束.我們要好好學習儒學，繼承和發揚中華民族的優良傳統。
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