儒家學習觀是什麽，對大學生的學習和人生有什麽啟迪？急求、、

儒家

儒家的創始人是春秋時的孔子。儒家學說是中華民族傳統價值觀中最重要的壹支，它以強勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價值觀。

基本觀點

倫理觀：仁是儒家倫理道德的總綱。仁就是愛人，君主要體恤民情、愛惜民力，民眾要敬重師長、和睦鄉鄰。若要實踐仁德，需要忠和恕。忠是盡自己的本分，恕是推己及人。提倡以禮、樂約束人的行為，陶冶人的性情。

政治觀：主張以禮義治國，恢復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達至君君、臣臣、父父、子子的和諧局面。

教育觀：孔子提出“有教無類”的主張，認為教育不應分貴賤賢愚。他認為因材施教是理想的教學方法。他提倡溫故知新及舉壹反三等學習方法。

宇宙觀：對鬼神之說抱著“存而不論”的態度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。

其後孟子以“性善說”論述仁。他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可形成仁、義、禮、智的德行。

荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。茍子強調通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分。

儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

《先秦儒家"和諧"倫理觀對和諧社會的啟示》

發帖人：眼睛

發布時間：2006-04-20

摘要構建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義重大戰略舉措。“和”作為中國傳統文化的內在精神和顯著特征，有著深遠的文化歷史。在先秦儒家倫理觀中，有著大量豐富的關於“和諧”的思想。充分吸收古代儒家倫理思想精髓，對於今日構建社會主義和諧社會具有巨大的理論與現實意義。本文梳理了先秦儒家“和諧”倫理中天人和諧、人際和諧、個人自身身心和諧的思想，簡要論述了其對於構建社會主義和諧社會的意義。

關鍵詞和諧社會　儒家生態倫理　人際和諧　修養

我們所要建設的社會主義和諧社會，是以正義、發展、公平為特點，包含民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。這種和諧社會既有人類社會理想的***性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至於使和諧社會失去堅實的基礎。因此，我們應該充分發掘中國傳統文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。

“和諧”是中國古代倫理思想的主要範疇，更是中國傳統文化的重要特征和寶貴遺產。在作為中國傳統文化寶貴史料的儒家倫理思想中，不論是從人與自然的關系方面，亦或是個人修行、人際交往的角度，甚至是統治階級的統治意誌裏，無不滲透了“和諧”的思想，從壹定意義上說，“和諧”已成為整個社會的目的所在。儒家思想作為中國傳統文化的主流思想對中華民族精神的塑造起到了積極作用。對於今日構建社會主義和諧社會，穩定、發展社會主義社會，當能提供豐富的啟迪和借鑒。本文主要以人與自然的和諧、人際關系的和諧以及個人自我身心的和諧三個角度來梳理儒家“和諧”倫理思想。

壹、人與自然的和諧

中國文化是以農耕為基礎的文化。在農耕文化的初期階段，“天”或者說自然的力量對於人類是有重大影響的。因此，認識自然，認識“天”，與“天時”保持壹致，對於人類的生活來說就是至關重要的了。應該說，古代中國人民對於天和自然的崇拜，對於歷法的較早的科學認識，都是與農業生產緊密聯系在壹起的。因為農耕生產只有與自然相適應、與四時合序、因時制宜、因地制宜，才可能有好的收獲。這樣壹種生產實踐，極大影響中國的倫理道德觀念。因此，在中國古代文化中，勢必出現大量的“天人合壹”、“回歸自然”、“天人協調”的觀點。

（壹）儒家認為人是自然的壹部分，要熱愛自然，熱愛生命

在中國古代文化中，人與自然的關系首先被表述為“天人關系”，儒家主張“天人合壹”。當然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社會之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多種含義，這裏，我們主要從“自然之天”入手，來探討儒家關於人和自然和諧的觀點。在“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉。”［1］這段話中，儒家肯定了“天”是包括四時運行、萬物生長的自然界，是包括人類在內的萬物本源。儒家重“生命”而倡“仁”，肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然、熱愛生命。《孟子·盡心上》有“君子之於物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。” 朱熹在《孟子集註》中對“愛”、“物”兩字做了解釋：“愛”：取之有時，用之有節；“物”：謂禽獸、草木。顯然，“親親而仁民，仁民而愛物。”恰是生態道德和人際道德統壹，人與自然和諧的體現。

（二）儒家強調按自然規律，“取物以時”、“取物有節”

《論語·述而》中有“釣而不網，弋而不射宿。”即釣魚不要用網截住水流壹網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續利用的生態道德和可持續發展思想的體現。《孟子·梁惠王上》也講到了“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”即強調了取物以時，按自然規律辦事對於農業生產的重要性。

（三）儒家認為自然資源是有限的，在自然資源的利用上要開源節流並重

“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修（循）道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍（背）道而妄行，則天不能使之吉。”［2］荀子認為，人們抓住農業這個根本，並厲行節儉，天下就不能使之貧困；有充分的養生資源，按季節進行農事，天下就不能使人遭到禍害。要滿足人們日益增長的物質生活的需要，發展農業是根本的。但同時必須看到自然資源是有限的，因而要厲行節儉。這樣才能在滿足人們需要的同時又不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能形成持續的發展。可貴之處是，荀子看到了人是從自然分化出來的，但又有不同於自然的特點，表現在能參（人能適應天時，順應地利，參與自然界的變化）、能群（人能過群體生活，為社會進步有目的地生產，制定規章等）。因而，人在自然面前不全是無能為力的。如看不到人的能動作用，只求自然的恩賜，是不符合人類實際情況的。這種思想在自然的平衡保護和人與自然的和諧上是壹致的，它在發展的同時做到了保護自然與節約，是建立在人的理性的基礎上的人與自然的動態平衡，是發揮人的主觀能動性解決發展中的問題的可持續發展。

儒家生態倫理觀歸納起來主要有：認為人是自然的壹部分，人與自然是***生***存的，人們應該根據客觀規律能動地認識、利用、改造自然，從而實現人與自然的和諧***處。儒家的這種生態倫理觀對於我們構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。人與自然界的關系，是人類生存和發展的最基礎的關系，是實現社會可持續發展必須認真處理的首要關系。人與自然的和諧發展，是構建社會主義和諧社會的壹個重要內容。隨著我國科學技術的進步和現代化進程的加速，我國創造了巨大的物質財富，但卻因為忽視了人與自然的和諧而造成了生態嚴重失衡，自然環境與社會環境遭到了極大破壞。儒家的“天人合壹”觀給予我們的啟示是：無論科技如何發達，人依賴於自然、與自然關聯的本質始終是不會改變的。因此作為人類家園的自然，人理應保護好它。壹旦傷害了自然，也就破壞了人類生存環境，破壞人類本身，這也是可持續發展的基本觀點之壹。儒家人與自然和諧思想的可貴之處在於：認識到人對於自然的認識具有能動性。而當前我國出現的大量生態問題，恰是人類沒有充分認識自然界的規律和尊重自然界規律的體現。因此，我們在促進科技發展的同時，必須更好地利用科學知識、認識客觀規律，尊重自然、順應自然，合理、有節制地開發、利用自然，且與節約並舉，與自然界建立壹種和諧相處、同步發展的關系，達到“天人和諧”的目標。

二、人際關系的和諧

儒家倡導的“五常”是處理人際關系的基本準則。對於構建和諧的人際關系有著重大的參考價值。以下，主要從仁、義、禮、智、信五個角度來談談儒家的“五常”思想，及其對構建社會主義和諧人際關系的意義。

（壹）儒家以“仁”作為處理人際關系的基本思想

樊遲問孔子“何為仁”時，孔子答曰“愛人。”［3］愛人為仁，仁者愛人，就是要在人我相處時親愛壹切人，與壹切人友善。這裏特別值得註意的是，儒家提倡的“愛人”，是指愛作為“類”的人。這裏的“人”，不是特指社會中的某壹階層或某壹部分的人，而是指與動物界相對的所有的人。不論是在位的“大人”還是無位的“庶人”，不論是自由的人還是被奴役的人，不論是“國人”還是“野人”，不論是中國之人還是“夷狄”之人，都以人道相待。孔子在回答“顏淵問仁”時說：“克己復禮為仁。”［4］“克己”，即約束自己；“復禮”，即把外在禮儀規範反之於己身而踐履之。“克己復禮”，也就是通過修養，克除自己不良的壹面，使自己身心言行達到君子的標準，是愛人的前提。孔子的“克己復禮”，是其處理人際關系的根本。它強調的是：第壹，人我相處時，應首先要求自己在視聽言動上合乎倫理道德和社會的各種規範；第二，人我相處時，當以禮為標準，而不是各行其是。

儒家由愛自己家人出發到愛所有人的 “仁者愛人”的理論作為處理人與人之間的關系的準則，被視為人倫關系和諧有序的基本倫理規範。這些思想盡管帶有等級森嚴的封建色彩，但卻反映了古人追求和諧的人倫關系和尊重他人的利益、價值、意誌與願望的人本主義精神。如果剔除其中維護封建等級制度的糟粕，繼承其中的精華，賦予它符合時代要求的新的人倫價值涵義，對於維護社會主義的道德秩序、改善人際關系、構建社會主義和諧社會將有重要的意義。

（二）“義”是儒家處理個人與他人、物質與精神關系的道德規範

它體現了社會行為的原則性與崇高性。孔子在《論語·衛靈公》中有“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·裏仁》有“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”在孔子看來，“義”是高於生命的道德意誌。他強調寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意誌。同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右。孔子並不反對追求富貴，擺脫貧賤。只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損於人的道德意誌，那就不可為之。這種貴義思想在孟子那裏就成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”［5］

在儒家看來，“義”就個人而言，要求人們始終堅守在任何時候、任何情況下都不可丟棄的道德意誌。儒家把“義”看得十分重要：認為沒有“義”就無從體現“仁”。這種貴義思想發展至今成了中華民族崇尚革命氣節與民族氣節的優良傳統。在構建和諧社會的今天，生死、富貴、貧賤問題仍是人們需要冷靜反思的問題。隨著社會主義市場經濟的飛速發展，我們尤其要吸取儒家義利觀，以正當方式追求幸福生活，從而實現有價值的人生。再次，“義”就社會而言，要求人們以社會利益為重，切勿因個人利益而破壞他人、社會利益。儒家以社會利益為重的思想，對於維護社會秩序有著重要的意義。在社會主義和諧中，個人利益與社會利益從根本上講是壹致的。社會利益的實現是個人利益滿足的前提；同時，個人對於自身行為的選擇也必須以社會利益為前提，而絕不能隨心所欲、為所欲為。

（三）儒家的“禮”指的是道德生活規範和禮節儀式

儒家關於“禮”的思想主要可總結為：第壹，要求人們的道德生活要符合社會制度的規範。遵從“禮”，就是要遵從社會制度，維護社會秩序。第二，要求人們的道德生活講求禮節儀式。這是人際情感交流、人際關系和諧的重要形式。孔子在《論語·季氏》中說：“不學禮，無以立。”孟子也曾說過“規矩，方員之至也；聖人，人倫之聖也。”［6］

儒家提倡“禮”的道德規範，主要是要求人們遵守國家宗法制度這壹社會規範。其通過君臣、父子、貧富、貴賤的等級制度，使整個社會群體的行為各安本分。作為適應封建社會經濟基礎和社會狀況的統治思想，對於當時生產力發展、社會秩序的維護有重大意義。雖然這種維護封建制度的道德規範在其出發點和目的上與我們今日構建社會主義和諧社會所提倡的道德規範有著本質的區別。但儒家關於人們在日常生活中要遵循壹定的禮節和儀式的道德規範對於我們還是具有壹定參考價值的。禮節儀式是人們道德生活的反映，其根本目的在於規範個人對他人和社會的行為，從而使人際關系更加和諧，進而有利於整體社會秩序的穩定。其中如反對鋪張浪費，講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌等仍是構建社會主義和諧社會不可或缺的因素。

（四）儒家的“智”指人的聰明才智學識

有智才能知人善任，明辨是非。儒家“智”的思想主要體現在：首先，講究對人對事不偏不倚地認識；進而對道德原則和規範進行深刻理解，明辨道德是非原則。孔子說過“知者不惑”。［7］孟子也言“是非之心，智也”；［8］“智之實，知斯二者弗去是也”。［9］

在儒家“智”的道德規範中，壹個重要內容就是對人對事的認識要講究不偏不倚的中庸認識法。同時，對於道德的認識亦是如此。要想個體行為不偏不倚地合乎社會的道德原則與規範，就必須身體力行學好這些規範。同樣，社會主義和諧社會的發展也要求個體重視智慧、崇尚道德，強調文化修養、人文素養培養的重要性。個體只有不斷學習更新知識能力以及自我道德修養能力，才能達到智商與情商和諧發展。因此，強調個體道德主體性發展，培養自我道德修養能力仍為社會主義和諧社會公民道德建設的重要內容。

（五）儒家“信”的道德規範，要求人與人交往要誠實不欺、遵守諾言

“信”被儒家視為立身處世的基本原則。孔子說“人而無信，不知其可也”；［10］“民無信不立”。［11］他認為個人在社會中與人交往不講信用，必然會為社會所唾棄。同時，儒家認為信與義是相互聯系的，信是有原則的信。如孟子說過：“言不必信，行不必果。惟義所在。”［12］社會主義和諧社會是誠信友愛的社會。誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提。沒有誠信，人與人之間就不會有信任、理解，沒有友好關愛，更無從談社會和諧。毋庸諱言，如今社會上存在相當程度的誠信缺失現象，如弄虛作假、爾虞我詐、坑蒙拐騙等。對儒家誠信觀中如“誠者自誠實”、“信由心出”等誠信思想的借鑒，有利於疏解當今誠信問題。

此外，吸收儒家的孝悌思想，保留其敬老愛幼的優良傳統，註入互尊互重的朋友情感，建立社會主義新型家庭倫理關系；吸收儒家忠恕的思想，將心比心地處理人際關系，平等地對待他人，包容不同於自己的觀點主張、行為方式，在社會主義中體現寬容精神與民主自由精神的契合；吸收其誌勇思想，樹立正確遠大的人生目標，並以勇敢的氣魄膽識踐行；吸收其直、節思想，公正無私，保持高尚的人格、氣節；吸收其儉、廉思想，廉潔自律、勤儉節約。

三、個人自我身心和諧

個人自我身心和諧，從壹定意義上說，就是個人修養問題。社會的倫理規範，只有轉化成為人們自覺的道德意識、道德品質和道德行為時，才能起到作用。中國歷史上的思想家們很早就認識到了這點，因此，在中國古代思想上，不乏對自我身心修養問題的探討。以下就從“修身”、“自省”、“躬行”三方面來探討儒家的修身思想。

（壹）儒家的“修身”貫穿於個人的壹生

孔子修養說的核心即“仁—禮”：“仁”，是為美德的培養；“禮”，是為行為合乎社會規範。內在修養通過外在規範的踐行才能表達為行為的合理性，才能達到內外和諧統壹的仁人理想。“不學禮，無以立”；［13］“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”［14］等都強調了以“禮”作為外在規範來克制、規範自己的行為，以達到“仁”的要求。歸納而言，即“克己復禮以為仁”：克己復禮，約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為。儒家有關修身的修養方法，就是要求人們自覺地根絕其社會道德原則和規範來培養自己的道德品質，提高自己的道德境界。孔子認為時刻進行道德學習，以“仁”做為學習標準，且學思結合是壹個人的思想能否合乎社會道德原則和規範的關鍵。

（二）儒家的修身特別強調“自省”

孔子不但強調學習，更強調反思。《論語·學而》中有：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語·裏仁》有“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。”見有賢於我者，就向他學習；而見到不好的人或事時，就要特別註意內心的反省，檢查自己是否也有類似的毛病，從而改之。在孔子看來，思、內自省都是聯系自己道德修養的精神性反思或反省活動。倘若只有學習，而沒有聯系自身品行的反省，是無意義也不會使自己品德提高的。對此，孟子也說過：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。”［15］這裏的“誠”也就是反省自責而達到為己之善。“自省”的高境界可視為“慎獨”。《禮記·中庸》中有“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。” “慎獨”，指不要在暗地裏做不道德的事，也不要在細小事上違背道德。在獨處無人註意的情況下，自覺按壹定政治、道德準則思考行動，不做壞事。如果說，自省是通過外在規範來約束個體行為的話，那麽慎獨則是依靠主體的道德自覺性來達到修身的目的。

（三）儒家修身的目的在於“躬行”

強調知行合壹是儒家修身思想的重要特征。孔子說過“敏於事而慎於言”；［16］“聽其言而觀其行”。［17］荀子認為“學至於行而止矣”。［18］其兩者均把道德實踐看作是道德修養的基本功和審評標準。《中庸》有“力行近乎仁”，同樣也是強調道德實踐的重要性，強調道德學問不是外在的知識，道德學問必須同道德實踐相結合，同自身為人處世相結合，才是真學問。儒家認為，道德修養不僅僅是道德思想的培養，更是對社會道德原則和規範的實行；也只有通過對社會道德原則和規範的實行，道德修養才可能真正落實。

我們今天所倡導建設的和諧社會，是精神與物質同進步的社會。儒家思想重視個人身心和諧發展，追求精神價值與物質價值的統壹，為人們形成積極的修身、治學態度，健康的人生、價值觀，促進物質文明與精神文明的協調發展，提供了許多啟示。如在自我修養上註重主觀努力，把自我修養變成自覺的內在需要；在自我修養上做到身正力行、內省慎獨，把外在道德規範內化為自身道德素養；在自我修養上講求立言、立功、立德，既有所創造，又有所貢獻，把自我修養與成就功業相統壹。儒家思想在重視自我修養自我完善外，還強調了功業的成就，並認為自我修養與功業成就是壹個整體。《禮記·大學》中有“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”可見，要達到齊家而達到平天下的社會目的修身是為關鍵。那麽怎樣修身呢？就在於格物、至知、誠意、正心了。我們今天構建社會主義和諧社會，仍需倡導個人修養、自我完善與成就功業並進的人生價值觀。自我完善，主要是人格、道德的完善；成就功業，主要是為國家、民族、社會做出貢獻。而兩者又統壹於修身這壹起點中。社會主義和諧社會強調人的全面發展。在人的全面發展中，個人修養要先行。壹個人只有在思想、內心上具備了壹定的素質才可能全方位的發展。由此可見，在如何提高人的自我修養；如何用先進思想經常進行自我檢查、反省，不斷改過自新；如何提高自身道德水平等問題上，儒家思想給我們提供了豐富而又寶貴的經驗。

四、結束語

從以上分析中，我們可以看出儒家和諧倫理思想的幾大特征。其壹，人與自然和諧體現了儒家倫理思想強調天與人的合壹，有著與自然相協調的特點。其二，個人與他人、個人與社會的和諧體現了其強調以人為本，強調“愛人”的人本主義精神，註重人際的親愛、和平與和諧；同時，儒家思想對於忠、孝、節、義的強調，體現了適應中國宗法等級制度的需要的特點。其三，對於個人自身身心修養問題的探討則體現了儒家思想強調個體的道德修養，有著重視人的精神境界的特點。這些思想無疑為我國今日構建社會主義和諧社會提供了豐富的理論資源。但我們也不能全盤繼承，而當站在發展社會主義先進文化的角度，辨證分析，科學揚棄。如儒家有關天人合壹的生態倫理思想；其對於家庭美德、人際交往的仁愛思想；其對於個體道德的完善、個人修養的養成等思想對於今天構建社會主義和諧社會有著不可低估的意義和作用。當然，作為壹種以血緣為紐帶的封建宗法式的倫理文化，它是為封建等級制度服務的，是與社會主義社會有著質的區別的，因此有其固然糟粕，必然不適應社會主義條件下的經濟、社會和人際關系。因此，在構建社會主義和諧社會過程中，采取實事求是的研究方法，將繼承借鑒與發展創新相結合是我們對儒家和諧倫理思想的根本態度。

註釋：

[1]《論語·陽貨》。

[2]《荀子·天論》。

[3]、 [4]、[11]、[14]《論語·顏淵》。

[5]《孟子·騰文公下》。

[6]、[9]《孟子·離婁上》。

[7]《論語·子罕》。

[8]《孟子·告子上》。

[10]《論語·為政》。

[12]《孟子·離婁下》。

[13]《論語·季氏》。

[15]《孟子·盡心上》。