仁:愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理、道德的最高理想和標準，也反映了他的哲學觀點，對後世影響深遠。
含義:本義是禮，即行為適合儀式。孔子把義作為判斷人的思想和行為的道德原則。
禮:孔子和儒家的政治倫理範疇。
智慧:常識，孔子認識論和倫理學的基本範疇。指知道、理解、意見、知識、聰明、智慧等。
信仰:指誠實不欺，言行壹致的態度。
原諒:己所不欲，勿施於人，也就是原諒和包容。
忠誠:我要站起來，站起來，我要實現。孔子認為，忠誠表現在待人接物上的忠厚老實。
孝:孔子認為，孝是仁的基礎。孝道不僅限於贍養父母，而應以尊敬父母長輩為重。認為沒有孝心，贍養父母就會被當成養狗，是大逆不道，不孝。
贊:指對哥哥的感情。孔子非常重視孝道。他的弟子根據他的思想，把孝和孝稱為仁的基礎。
問題2:什麽是儒家思想或儒家思想？它的核心和內涵是什麽？它是先秦諸子學說之壹。
意識形態系統
核心；仁、義、禮、智、信
儒家思想內涵豐富復雜，封建皇權逐漸發展出基本理論和思想，即強調舉國與君、臣、父子合壹。
儒家學派的創始人孔子第壹次打破了統治階級對教育的壟斷，由“在官學”變為“私授”，使傳統文化教育傳播到全民族。這樣，儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，被全社會所接受，逐漸儒家化全社會。儒家堅持“道不可三代，法不可二王”的原則。
董仲舒提出“春秋大壹統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調儒學是治國的哲學根源。
本，終結其他意識形態體系。漢武帝采納了他的想法。從此，儒家思想成為正統思想，四書五經的經學也成為顯學。此時孔子已經去世300多年了。董仲舒在具體政策上發展了道家、陰陽家和儒家思想中有利於封建帝王統治的部分，形成了新儒家。
問題三:儒家思想的核心是什麽？儒家核心價值是指在儒家思想體系中的基礎和核心地位，儒家思想家所追求的價值目標或價值取向，整個思想體系的出發點和落腳點或對待和處理問題的基本態度和立場；實踐路徑是實現其價值目標的基本途徑；表現形式是他們認為能夠反映他們在社會政治、經濟、日常生活等方面所追求的價值目標或價值取向的具體制度規定、道德規範及相關的具體行為。比如“克己復仁”，其中“仁”是價值取向，“克己復禮”是方式，“禮”是“仁”的表現，特指西周時期“禮制”和“禮儀”的各種規定和規範。按照這種方法，至少以下幾個方面屬於儒家的核心價值觀。
第壹，肯定人的現實價值，尊重人的生命。自從人類成為智慧動物以來，就壹直在不斷地思考和探討自身、人與神、人與自然的關系，不同類型的文化對此給出了不同的答案。在現代人文社會科學出現之前，只有中國文化對人的現實價值持完全肯定的態度。比如，基督教和佛教都主張人們拋棄現實世界的利益去追求虛無縹緲的天與佛的世界，這本質上是對人的價值的否定(不同時期程度差異很大)。在中國，儒家思想作為主流思想，充分肯定了現實世界在生活中存在的意義，認為在天地人之間，人是中心，處於最重要的地位。中國古代的“天命論”把世間萬物，包括人，都看作是上帝安排的結果，是上帝意誌的體現。這種理論雖然類似於宗教中的上帝創世說，但又不同於其他文化中的上帝。其表現之壹就是，儒家思想中的“天”雖然也有神的含義和成分，但它指的是不以人的意誌為轉移的客觀存在，也就是我們今天所說的自然的客觀規律。比如孔子明明認為:“天說什麽？當妳在四點的時候，壹切都誕生了。天空是什麽？”也就是說，上帝通過季節的交替和萬物的存在與變化來表達自己的存在和意誌。“天道不言，只以行、物示之。”最重要也是最根本的壹點是，中國古代“天命”論的出發點和還原，並不是要人們去追求天界，為“天”獻身、殉道(其他文化中的宗教派別所宣揚的)，而是要證明現實世界中行為的合理性，按照天意即客觀規律行事，從而達到天道為人服務的目的，自然產生各種文章，以滿足人的需要，使人有所為。能牛逼的，自以為服氣。"
二是主張順應並合理滿足人的欲望。不同的文化在如何看待和處理人性方面也有很大的差異。在中國的傳統文化中，對人性沒有詛咒的態度，而是在肯定和認同的基礎上，合理滿足人的欲望。比如在“性”的問題上，儒家認為“食、色、性也重要”“飲食男女，人的巨大欲望應該得到合理的滿足。在這方面，孟子和齊宣王的對話是最精彩的。孟子勸齊宣王實行王權，而齊宣王則擔心他因為好色而不能實行王權。孟子認為，如果齊宣王能滿足自己的欲望，同時又能讓老百姓滿足自己的欲望，做到“家無怨恨，外無丈夫”，那就是王道的表現。”如果壹個國王好色，他和人民是壹樣的。他怎麽了？" .正因如此，在過去的幾千年裏，中國人的性觀念相當開放，直到唐代，寡婦再嫁被認為是正常的。只是到了宋代理學興起之後，中國人的性觀念才由開放轉為封閉，對“性”施以種種不合理的禁錮。即使在這種情況下，我仍然對基本的價值傾向持肯定態度。相比之下，在世界上的許多其他文化中，已經出現了否認和詛咒“性”是人類本性的傾向。比如某些文化中的“原罪論”就是其表現之壹。
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問題四:儒家思想的核心是什麽，為什麽會成為中國幾千年的主流思想？儒家思想的核心:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悲。
儒家思想能夠成為中國古代傳統文化的主流，並保持了長期的生命力，主要是由於
其思想體系根據時代的需要不斷豐富和完善；封建統治者大力提倡的；封建官辦教育大力傳播儒家思想。
問題五:什麽是儒家思想？什麽是儒家思想？
儒家思想是關於人類社會道德和倫理規範的理論。
總的來說，儒家思想是關於人類社會道德倫理規範的理論。其最基本的理論基礎是“性善論”。正如作者在《人性善惡論》中所指出的，中國古代流行的壹首教子歌《三字經》中的第壹句話就是“人生之初，性本善。性相近，學遠。”換句話說，人性(自然)是好的，是善的。而且，這種性質是相似的，也是普遍的。只是因為後天生活習慣和環境的改變，各種行為都不壹樣，導致偏離“善”的現象。這壹點，儒家沒有錯。人性中有好的壹面，而且是主流。
在性善論的基礎上，中國儒家文化治國的主要理念是道德教育。這種思想認為，既然人性本善，壞習慣只是後來才被感染，那麽社會治理就應該從道德教育入手，說服人們放棄壞習慣，回到先天的“善”的境地，社會才會安寧。中國古代強調“教化天下”，即教化普通百姓。所以儒家鄙視法制，看重道德。儒家認為，人如果受到道德和禮儀的教導，就會自尊自愛，心悅誠服。
儒家的仁德學說很重要。儒家不靠武力，強調仁義道德是爭奪和管理世界的唯壹途徑。在過去的幾千年裏，這個想法被無數次證明是正確的。誰能遵循這個規律，誰就能成功。任何違反這條法律的人都註定要失敗。而且這種思想不僅可以用於治國，也可以用於任何級別的領導人。即使在現代社會，也是完全適用的。以後也適用。這是人類歷史上幾千年經驗和智慧積累的結晶。儒家的仁德學說永遠不會過時。
儒家倫理的核心就是壹個字“禮”。既然人性本善，統治者就應該讓人們懂得自制力，回到那種彬彬有禮的社會狀態。就是所謂的“克己”。這個禮物包括禮儀，禮節，禮貌，規章制度。因此，儒家思想要求人們懂得控制自己，克制欲望，遵守禮儀，消除暴力，以達到和平的社會環境。正是儒家的這種“禮教”思想，使中國成為舉世公認的禮儀之邦。禮義廉恥的觀念沒有錯。只需要改變太死板的部分。
所以儒家為社會制定了很多具體的禮儀，體現在“三綱五常”上。李先生的尊老觀念，就包含在這個總倫理裏。三綱五常壹直是反儒人士批判的對象。從現代社會來看，這些社會規範確實有很多不適合現代價值觀的地方。然而，這些原則只是儒家道德思想應用於社會規範的壹些表現。人們可以說這些表現形式太死板，不靈活；或者有些形式已經不適應現代社會的需求。這都可以理解。但是，壹定要註意形式和內容的區別。壹個想法可以影響很多方面，會有無數種表現形式。不能因為某個方面不適用或者某個形式不合理，就認為這個思路在其他場合、其他形式不適用。
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問題6:對仁的理解，孔子儒家思想的核心——“仁”
仁:中國儒家道德規範的最高原則和孔子思想體系的理論核心。“仁”的本義是指人與人之間的友好關系。孔子把“仁”定義為“愛”，並解釋說:“壹個善良的人想要建立自己，他想要實現它。”“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答張文仁的時候也說，“能做到天下五事，就是仁”，五事就是禮、容、信、敏、利。孟子發展了孔子的思想，把仁和同義詞聯系起來，把仁義作為道德行為的最高準則。其“仁”是指人心，即人人都有“慈悲”和善良；其“義”指的是路，“義是人之正道”。
孔子的中心思想是仁人，這表現為
我想站起來，站起來。
已經到了，想要掌握
己所不欲，勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上。
孝順父母，關愛兄弟。
忠於妳的朋友和妳的國家。
對人有愛心。
“仁”是儒家思想的核心，對中國文化和社會的發展影響巨大。“仁”字最早出現在儒家經典《尚書？金騰:“如果考仁。“仁是指良好的道德。孔子首先把仁作為儒家的最高道德標準，提出了壹套以仁為核心的學說。仁的內容涵蓋面很廣，核心是愛。仁是從屬於他人的，也就是人的存在，互相幫助，互相愛護，所以它的基本含義是指對他人的尊重和友愛。儒家將仁學應用於政治，形成了仁政學說，在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁學的基礎上，提出了著名的仁政學說，要求把仁學落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸權政治，使政治太平，人民安居樂業。孟子提出了壹些切實可行的主張，重點是改善民生和加強教育。其首要點是“控制人民財產”，要求實行“五畝房屋，樹以桑葚，五十人可穿衣帛；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不是國王，什麽都沒有。”將仁政理論與王道政治聯系起來。認為每個人對愛情都有惻隱之心，即不忍他人之心，主張“不忍他人之心之政，可治天下之掌。”仁者，天下可治；沒有仁政，天下難治。孟子認為，即使是百裏小國，只要是仁政，天下人民都會回歸其中，為王。他對梁說:“土地在百裏之外，妳可以當國王。王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壯士可以在業余時間培養自己的孝心和忠誠，侍奉父兄，侍奉上級，這樣就可以用制度來懲罰秦國和楚國的壯士了。”在“節罰、節稅”、發展農業生產等大事上，必須實行仁政。只有這樣，我們才能鞏固國家經濟和政治生活的基礎。在此基礎上培養道德教育，傳播仁愛之心，讓即使是全副武裝的士兵也能打勝仗。強調以仁政統壹天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以實力服人的“霸道”政治，批判暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政理論和重視人權、滿足人民基本物質需求的理論相聯系，從政治治理實踐和人民生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人民基本的生存物質需求，主張富民思想，強調先富後教，這樣人民才能好，政權才能穩。孟子說:“有恒心而不恒產者，只能有才。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。如果沒有毅力。放下邪奢，壹切為了自己。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。仁者執政，何以廢民？所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。然後驅走善，故民也輕。”儒家認為民生是治國之本。民以食為天，衣食無憂。他們只有生產不斷，才能持之以恒，滿足人民的溫飽需求，國家才能穩定，才能治理。
儒家從重視民生出發，主張富民思想。儒家經典《李周》提出了“保利益、養人民”的六項措施，即“壹是善待青年，二是養老，三是扶貧，四是同情窮人，五是寬容疾病，六是富裕。”富而安體現了早期儒家的富民思想。孔子說...> & gt
問題7:儒家文化的核心是什麽？現代社會很難兩者兼得。是侵略戰爭毀了我們的千年文化。我們應該反思，不要再驕傲了。現代社會給我的感覺是:人的氣質更暴戾，自尊心更嚴重。如今，我們大多數人，無論老少，都更渴望物質上的舒適。文明禮儀的缺失比貧富差距更嚴重。大多數人都在學習國家的暴發戶精神，從來沒有發現自己知之甚少，沒有基礎。國家爆發是因為我們還是壹個幅員遼闊的國家。妳有沒有想過，如果我們現在不是壹個大國，我們還能有今天？今天我們甚至在錯誤的學習方向上，家裏還有窮人讀書少。如果我們不是天才，我們的教育水平是由我們的家庭、老師和國情決定的。教育第壹，要從家庭做起。無論如何，我們無法改變我們是壹個偉大的國家，我們與世界競爭，我們與世界同步。我相信這壹切都是值得的！這是我們這壹代人的使命！