《詩經》現存詩歌305首(除6首無目之外，***311)，分為豐、雅、賦三部分。
風，全國各地的民歌，是詩經的精華。它唱出了愛情、勞動等美好的事物，也唱出了對鄉愁和反壓迫反欺淩的遺憾和憤怒。往往是通過反復疊加反復吟誦。壹首詩中的每壹章往往只有幾個字的不同，這就顯示了民歌的特點。
雅分為雅和瀟雅，多為貴族祭祀、祈求豐收、贊美祖先的詩詞。《大雅》的作者是壹位貴族學者，但他對現實政治不滿。除了宴歌、祭歌和史詩，他還寫了壹些反映人民願望的諷刺詩。瀟雅也有壹些民歌。
《頌》是祠堂祭祀的詩。《雅》和《頌》中的詩歌對研究早期歷史、宗教和社會具有重要價值。
以上三部分，賦40篇，雅105篇(6篇無詩，不算)，豐數量最多，* * * 160篇，共305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
2.尚書
《尚書》是中國最古老的皇家文集，是中國第壹部古代歷史文獻和壹些記述古代事跡的著作。保存了商周尤其是西周早期的壹些重要史料。相傳《尚書》是孔子所編，但有些書名後來被儒家作為古文加進去。西漢初有29篇，用漢代流行的隸書抄寫，稱為《金文尚書》。
另據傳說，漢武帝時期孔府墻內發現的古文史(佚文為數不多，比現代散文史多16)和東晉胡美提出的偽古文史(比現代散文史多25篇)。《十三經註》和《尚書》的通俗版本是《金文尚書》和偽古文《尚書》的合編版本。
3.“儀式”
《儀禮》描述了冠、婚、喪、祭、鄉、射、求偶、聘的禮儀制度。
在宗教意識不是很發達的古代中國，中華民族的祭祀等原始宗教儀式並沒有像其他壹些民族那樣發展成為正式的宗教，而是迅速轉化為禮儀和制度形式來約束天下百姓。* * *超過100卷的《禮》是詳細的禮儀制度章程。
據《禮記》記載，皇帝、王公、大夫、士子日常所行之禮有:授士之禮、見士之禮、鄉飲之禮、鄉射之禮、成親之禮、食醫之禮、朝覲之禮、哀士之禮、夕禮。文筆難，史家怕，是“三禮”中的早書。
根據考古資料和古代文獻記載，商周時期的統治者有各種各樣的儀式，其儀式也越來越復雜。除非他們受過專門的職業訓練，並經常排練，否則他們無法處理這些儀式。
4.景悅
景悅，書名，是六經之壹。六經，即《詩經》、《尚書》、《詩經》、《易經》、《景悅》和《春秋》。先秦時期有壹部音樂經典。這壹理論不僅見於傳世文獻《莊子·天下》，也為郭店楚簡所證實。
郭店竹簡劉德說:“觀詩書，觀禮樂，觀易春秋，也是重要的。”竹簡中的另壹篇《於聰》①也有“六經”之語。
韓非子說儒學分為八派，包括忠良家的儒學。陶謙《聖賢補記》說“鐘亮家傳樂為移風易俗之儒。”《孝經·大道篇》記載孔子曰:“移風易俗，不擅享樂。”
可見，“移風易俗”是儒家關於音樂的核心觀點。
5.周易
《易經三變》之壹的《易經》(另壹種觀點:易經是三變，不是易經)，是傳統經典之壹，據說是周文王姬昌所作，內容包括《易經》和《易傳》。
經典主要由六十四卦和三百八十四爻組成，每壹卦都有自己的解釋(卦爻辭)用於占蔔。傳載七種文字* * *十篇釋卦絕句，合稱“十翼”，相傳為孔子所作。
春秋時期，官學開始演變為私學。易學前後有漸變發展，百家爭鳴，故易分。自孔子推崇《易》以來，《周易》就被儒家奉為儒家經典，六經之首。除了儒家之外，還有易學和儒-易-易兩個流派，這兩個流派並行發展:壹個是易學，它仍然存在於舊勢力中；另壹個是老子的道家易，開始分三支。
《易經》是《群經》之首，是壹部教學之書。
6.《春秋》
孔子的《春秋》是壹部政治著作，其中蘊含著作者深刻的政治思想，這是從先秦孟、荀到漢馬、班等學者的壹致看法。漢代以後，經學衰落，學者們開始將《春秋》作為壹部歷史著作，由此引發了對《春秋》性質的長期爭論。
圍繞《春秋》是歷史著作還是政治著作的問題，千百年來形成了以下三種觀點:
1，傳統儒生的觀點，即《春秋》是壹部政治著作，持這種觀點的有皮、朝學者、許、、胡適等人。
2.中國古代經典學者和現代學者對“古史辨”的看法是，《春秋》是壹部歷史著作，中國古代經典學者如杜預、學者，以及錢、顧頡剛、劉傑等人都堅持這壹觀點；
3.和合論，即《春秋》“亦經亦史”，持此觀點者如錢穆、等。對於“取經與學史”的說法，錢穆認為《春秋》是“也取經與史的說法”，理由是古代沒有經與史之分，經與史之分只是後世的概念。
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