至於畢夏袁俊的來歷，據說她是黃帝派來的。據《玉女考》和《瑤池物語》記載，黃帝修建岱嶽廟時，派七女雲觀·宇易登泰山迎昆西真人，玉女就是七女中的神仙。——叫華山玉女。但是——作為泰山女神，她是泰山神的女兒。據明王《玉女傳》提綱:“泰山上玉女，亦為仙女。黃帝始時見，漢帝始時見。”壹說是漢代布衣石，倚仗靈臺傣。據《玉女卷》記載，漢明帝年間，牛州孫寧府豐福縣秀才石首道之妻，名晉，在位元七年。
甲子在元月十八日出生的時候，生下了壹個叫玉葉的女孩。三歲懂人倫，七歲學法嘗西王母。十四歲的時候，突然覺得媽媽教我，我要去山上，於是得到了曹西安的長指，去了天空山的黃花洞修。天蓋泰山，洞亦石屋。山頂有壹潭，是有名的玉女潭；旁邊是壹尊玉女石像。可見漢晉時期就有泰山女神的故事。在漢代，人們還在泰山頂上雕刻了女神的石像，並在泰山頂上修建了玉女池以示膜拜。五代時，宮殿倒塌，石像落地，金童形象被侵蝕，玉女也淪為泰山丁嶽的玉女池。宋真宗封東嶽泰山，又壹次朝貢。他在玉女池洗了手，壹個石頭人浮出了水面。這是壹個玉女。宋真宗於是下令疏浚池塘，用白玉重新雕刻了自己的雕像，命令她建造壹座寺廟，並將其改名為“趙真寺”，並派遣壹名特使獻祭，標題為“聖皇的女兒”，並命名為“畢夏·袁俊公主”。到了明代，趙真寺改名為“淩影宮”，後擴建成為畢夏宮。給標題“畢夏·袁俊”。道教吸收了上述信仰，認為畢夏的袁俊九歲出生，受玉帝之命，成了神仙，掌管樂府的魔將，看顧世間壹切善惡。
在我們國家的北部，人們對畢夏·袁俊有著強烈的信仰，信徒們把它當作壹種崇拜並回答他們的祈禱。講述泰山娘娘精神軌跡的《泰山娘娘寶卷》在民間廣為流傳，道教也被奉為宗教經典，收錄在道教書籍中。畢夏袁俊的稱號不是泰山皇後獨有的，在南方也有天妃順義的稱號。《諸神的浪漫史》還說於化龍是畢夏·袁俊的主要粉刺。直到現代，畢夏袁俊的名字才是泰山皇後的專屬。
此外，傳說中的畢夏袁俊更為神奇，可以保佑農業，商業，旅遊和婚姻，治愈疾病和拯救生命，尤其是婦女和兒童。在過去，婦女信仰畢夏·袁俊，這是特別虔誠的。不僅泰山上有廟宇，各地也有許多“娘娘廟”，他們經常向四位女神獻祭，如送子女神、生育女神、視覺女神和天花女神。這種信仰在今天仍然非常盛行，人們仍然不厭其煩地爬上泰山之巔，向它許願、祈禱和焚香。
畢夏·袁俊的聖誕節是在農歷四月十八日。到了農歷3月15日，是泰山畢夏廟和畢夏袁俊廟舉行盛大慶祝活動的時候了。
畢夏·袁俊的全名是畢夏·袁俊，壹個仙女和玉女，俗稱“泰山老奶奶”。從古至今，關於它的出生年代和身世壹直有不同的說法，如每女得道說、黃帝是完人說、華山是完人說等等。歷史是可以檢驗的。宋真宗封泰山時，在岱頂玉女池旁得了壹尊玉女石像，即建祠供奉，命名為“仙玉女畢夏袁俊”，並創建了趙真寺。金代改為趙真寺，明稱靈佑宮，今稱畢夏寺。泰山上下有許多袁俊寺廟。山頂的畢夏廟是主廟，山下的堯燦閣、洪門宮、淩影宮都是袁俊宮。此外，泰山周圍還有許多小的袁俊寺廟。明清時期，由於畢夏袁俊的影響越來越大，供奉袁俊的寺廟也從泰山擴展到全國各地，香火日盛，對它的信仰遍及大半個中國。人們尊敬畢夏的袁俊有兩個原因:第壹，這與袁俊的職責分不開。明萬歷二十壹年(1593)，王希爵《東嶽宮碑》記載:“能利眾生如其所願，貧者願富，病者願安，耕者願老，賈願息，生者願老，無兒者願嗣，子者願親，親者願厚，而不睦。”由此可見，畢夏·袁俊在民眾的心理層面上簡直是有求必應，無所不能。其次，畢夏·袁俊作為壹個平易近人、和藹可親、樂善好施的女神，讓勞動人民倍感親切，從而對她越來越信任，成為人民心目中的慈母和聖母。每年農歷3月15日是畢夏·袁俊的生日，朝聖者來到這裏朝拜慶祝。
岱廟藥殘亭自明代以來壹直供奉畢夏袁俊，人們稱藥殘亭為泰山第壹宮。目前，藥殘閣正殿仍供奉畢夏袁俊，東西殿供奉目力皇後和松滋皇後。
袁俊寺在泰山上有上、中、下三座寺廟。宋代以後，袁俊廟遍布全國，每年農歷四月十八是節日。《帝都風光略》:“祠堂越來越寬，香火自齊秦、鄒魯至山西、河北。祖廟在北京的，叫泰山頂上的仙女。”除了泰山，還有七座大型袁俊寺廟保存至今，包括山西太原、山西晉城、山西蒲縣、山西萬榮、河南新鄉和陜西xi庵。