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關於誠信的書法作品圖片欣賞

 誠信是人們的第二張身份證,它對人們的日常交流有著重要的影響,它是我們我國的傳統美德。下面是我整理的關於誠信的書法作品圖片。

誠信的書法圖片

 《禮記?祭統》:?是故賢者之祭也,致其誠信,與其忠敬。?《北齊書?堯雄傳》:? 雄 雖武將,而性質寬厚,治民頗有誠信。?《新唐書?曹華傳》:? 華 雖出戎伍,而動必由禮,愛重士大夫,不以貴倨人,至廝豎必待以誠信,人以為難。? 宋 葉適 《太府少卿李公墓誌銘》:?故參知政事 吳興 李公 ,以誠信質直事 孝宗 。? 郭沫若 《蘇聯紀行?六月三十日》:?壹位大領袖倒不在乎每宴壹次客,壹定要來壹套大演說的。誠信已孚,思想已移諸實踐,不說話比說話還要偉大。?

有關誠信的書法作品

 誠信是壹種人人必備的優良品格,壹個人講誠信,就代表了他是壹個講文明的人。講誠信的人,處處受歡迎;不講誠信的人,人們會忽視他的存在;所以,我們每個人都要講誠信。誠信是為人之道,是立身處事之本。

誠信的思想淵源

從傳統走向現代

誠,是先秦儒家提出的壹個重要的倫理學和哲學概念,以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期,?誠?還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念,而且位置十分重要。他說:?是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。?在這裏,誠不但是天道本體的最高範疇,也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了?誠?的思想,指出它為?政事之本?。他說;?天地為大矣,不誠則不能化萬物;聖人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑,夫誠者,君子之所守也,而政事之本也。?在《禮記?中庸》裏,?誠?成為禮的核心範疇和人生的最高境界:?唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。?至誠如神,有了誠篤的品德和態度,就可以貫通多種仁義道德,成己成人,甚至能夠盡人之性,盡物之性,贊天地只化育而與天地參,達到?天人合壹?的境界。《大學》把?誠意?作為八條目之壹,格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。?誠?成為聖賢們體察天意,修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進壹步認為?誠?為?五常之本,百行之源也。?把包括誠實在內的?誠?看作仁、義、禮、智、信這?五常?的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說:?吾未見不誠而能為善也?其見解入木三分。

馬克思主義倫理學批判地繼承了?誠?這個範疇,肯定誠實是社會公德中的壹個重要規範。在長期的社會生活中,誠實之主要的道德要求逐漸明晰為:忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然,這種忠誠不是盲目和狹隘的?愚忠?,而是認同於崇高的理想,為實現理想而不懈追求和努力奮鬥,從而表現出樂於奉獻,勇於犧牲的精神。正直,是指為人正派,處事公正坦率。老實,則特指說老實話,辦老實事,做老實人。

信,也是中國倫理思想史的範疇。?信?的含義與?誠?、?實?相近。從字形上分析,信字從人從言,原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說:?忠於民而信於神?,?祝史正辭,信也。?後來,由於私有經濟和私有觀念的發展,原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期,經儒家的提倡,?信?始擺脫宗教色彩,成為純粹的道德規範。孔子認為,?信?是?仁?的體現,他要求人們?敬事而信?。他說:?信則人任焉?,?人而無信,不知其可也?。孔子和孟子都將?信?作為朋友相交的重要原則,強調?朋友信之?,?朋友有信?。而歷代當權者大都將?信?作為維護秩序的重要工具。《左傳?文公4年》中說:?棄信而壞其主,在國必亂,在家必亡。?《呂氏春秋?貴信》對社會生活中的信與不信之後果,作了淋漓盡致的剖析:?君臣不信,則百姓誹謗,社會不寧。處官不信,則少不畏長,貴賤相輕。賞罰不信,則民易犯法,不可使令。交友不信,則離散憂怨,不能相親。百工不信,則器械苦偽,丹漆不貞。夫可與為始,可與為終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!?漢代董仲舒將?信?與仁、義、禮、智並列為?五常?,視為最基本的社會行為規範。並對?信?作了較詳盡的論述:?竭遇寫情,不飾其過,所以為信也?。他認為?信?要求誠實,表裏如壹,言行壹致。朱熹提出?仁包五常?,把?信?看作是?仁?的作用和表現,主要是交友之道。他說:?以實之謂信?,其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裏,誠與信往往是作為壹個概念來使用的。?信,誠也?,?誠?與?信?的意思十分接近。

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