分類
有三種:安妥慧(五衣)、玉多羅和尚(七衣)、桑迦梨(九衣)。
簡介
袈裟是聖賢的象征，自古以來就受到佛教界的推崇。穿袈裟有十大好處:壹、菩提在先；兩者，在任何時候；三、父母回歸崇拜；四、龍獻出了生命；五、龍套困難重重；六、王者尊信；七、眾生崇拜；八、羅剎畢恭畢敬；九、天龍保護；十、可以成佛。
袈裟，梵文為Kasāka，巴利文為Kasāya，翻譯成中文為壞色、壞色、染色、汙色、紅色，是指束縛僧侶的袈裟，因其顏色不當而得名。也稱為袈裟，Garoshatow，加沙和加沙。袈裟是僧侶最重要的服裝。
各法對袈裟顏色的說法不壹，但大體認同三種壞色說，即青、泥(皂、黑)、茜素(木蘭)是袈裟(或若青、若黑、若木蘭)的顏色。
佛教傳入中國後，漢魏時期穿的是紅衣服(紅衣)，後來又有了黑衣服(棉衣)、青衣、褐衣服。唐宋以後，朝廷經常給僧人紫衣、朱紅衣服。明代佛教分為三大類:禪(禪)、佛(天臺、華嚴、法香宗)和佛(又稱法，從事喪葬儀式和祭祀儀式)。朝廷明確規定，禪宗和尚要穿褐衣玉袍，和尚要穿玉衣綠袈裟，教和尚穿肥皂。
袈裟有兩種:“過肩”掛在左右肩上，和“偏右肩”掛在左肩上，裸露右肩。祭祀佛家和尚時，偏右肩；如果妳出去遊行或進入壹個普通的房子，穿上肩法。
從古至今，袈裟因其十大功德和不同的名稱而受到佛教界的推崇。《大乘心經觀》壹書中，有五例袈裟十德，即穿袈裟有十德:壹是以袈裟遮身，留羞羞；二、遠離冷熱、蚊蟲、惡獸；第三，顯出沙門的樣子，看到歡喜，離開邪惡的心；四、人天寶樓可獲梵天加持；第五，穿的時候想著寶塔，消除了壹切罪惡；六染為壞色，脫離五欲，不貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱，作好場；八除罪，生十善；九、如沃土，可增菩提之道；十如鎧甲，患難的毒箭傷不了。據《石家世概說》記載，尼古美是大悲菩薩時，在寶佛前立誓成佛。袈裟可以成就五種功德:壹個佛教弟子雖然犯了各種邪見，但如果他能以恭敬之心恭敬袈裟，就壹定會成就聽、感、菩薩三倍的果報。兩條龍，神、鬼、人、非人，若能尊袈裟，可在三騎中讓開，不能退；第三，如果有鬼神，人是被饑渴貧窮等逼的。，而他們得到小塊甚至四分，他們就能吃飽；第四，眾生相沖，想到壹個賊，想到袈裟的力量，就會有慈悲心；如果妳拿著壹小塊袈裟，對它敬而遠之，那麽壹旦進入戰鬥隊形，妳總是會戰勝別人。
詳述
顏色
各法對袈裟顏色的說法不壹，但大體上認同三壞色說，即青、泥(皂、黑)、錢(木蘭)是袈裟(或若青、若黑、若木蘭)的顏色。四分法消除了復雜性，填補了空白。在接下來的鈔票卷中，青色、黃色、紅色、白色和黑色的正色還不如絳紅色、紫色、綠色和硫磺的中間色。但三千米聲威的和尚沙裏富文婧等人甚至說，這五種衣服顏色差別很大，五種顏色分別是藍(地部)、黃(群眾部)、紅(法部)、黑(萬物部)、木蘭(光明部)。《達摩集梵文經》佛教戒律第三卷解釋，袈裟染為青色等五色混染的變態色，但義在同疏卷中無聲，大乘五部各用壹色，而大乘菩薩五無妄想癥，對變態五色深信不疑。《吉藏金剛般若疏卷二》、《玄英音義卷十五》、《南海匯至內法傳卷二》等都是以袈裟的濁紅色為佛系，所謂的綠、黃、木蘭之別，只是印在衣服上而已。雖然是個厲害的傳說，但是好像不太合適。根據菩提母親的八本書，僧人的顏色褪去，佛陀被允許染十種顏色，這證明法衣不僅僅是壹種猩紅色的衣服。
佛教傳入中國後，漢魏時期穿紅衣，後來又有黑衣、青衣、褐衣。唐宋以後，朝廷經常給僧人紫衣、緋衣。明代佛教分為三大類:禪(禪)、佛(天臺、華嚴、法香宗)和佛(又稱法，從事喪葬儀式和祭祀儀式)。規定禪宗和尚穿深棕色衣服，藍色玉袍，和尚穿玉衣，綠色淺紅色長袍。
衣服主體
袈裟的材質稱為衣身或衣財。關於衣服的種類，有六種衣服，即開車磨、古北、巨野、秦坡羅、紀娜和破行甲，在《內坡沙法》中，有16種居士衣服和掃糞衣服，28種摩訶僧法，39種四部法。這些都是以“壹重”為原則，但如果金融體較瘦，也允許多重，稱為“重法”。和尚的法衣是為了避免外人在家裏使用，也就是與習俗不同。因此，繡手衣、草衣、樹皮衣等。四部法卷四十所列為外道法，僧人們不需要；《摩訶僧法》第二十八卷說，有色衣服與常人無異，所謂高染、迦密、藍染、漢色衣服，都不能有色。但是衣服還得用？絲綢是不是絲綢，古代有不同的說法。道宣律師視其為違法，語義網三藏卻認為其如法。
準備
先把布剪成小塊，再縫起來，像壹塊田，所以又叫福田服，裁服，又叫體恤服，袒胸服，無塵服，解放服等等。切割是被切割的袈裟，不能再用於其他販賣貿易。所以弟子可以放棄對衣服的欲望，擺脫偷別人東西的想法。雖然三件衣服都剪了，但是如果錢少辦事困難，外面的葉子也允許不剪。
上衣上無田相，謂之“葉”。另壹種安托萬，
是特別允許折葉的，叫做折葉。
縫紉方法可分為馬牙縫和鳥腳縫。在袈裟周圍設置壹個邊緣，以防止它被損壞。內緣有四個角，稱為四角，俗稱四天王，有助於堅持輕舉的功能；左肩內面還有壹個貼，叫“肩”，因為這裏容易藏汙納垢，而且洗的速度往往不好，所以設置了這個貼。穿貼，在胸前沿放置壹個扣子，防止衣服脫落；關於按鈕的位置和按鈕也有不同的說法。
也有不同的看法。後人用象牙做壹種圓形的琵琶，叫琵琶，或Zhena戒指，代替鉤子，它被放在胸前。
穿衣方法
肩膀有兩種:壹種是通過左右肩膀垂下來的，壹種是左肩露在外面向右肩傾斜的。供奉佛僧時，偏右肩。如果他們外出遊行或進入普通住宅，他們將穿肩通過的方法。另外，大和尚的三千米卷軸上有五樣東西要用衣服，這也是旅行的方式。四點定律第19卷和佩納耶第10卷等。表示出家人要整齊的穿三件衣服。五分法卷二十，意思是，按時間算，袈裟是聽徐翻的。不穿袈裟不得罪的人有四件事，比如上傳壹個大和尚的三千米卷軸，沒有寶塔寺，沒有和尚，三個小偷，四大天王不高興。
功德不同名
袈裟是聖人的標誌，自古以來就受到佛教界的尊重。大乘原觀經書是五袈裟用十益，悲漢經書用八年。大乘悲陀經用了六年，佛袈裟能成就五聖功德。袈裟復修有各種不同的叫法，如福田壹，意為示田弘思之趣，增三善，養身智。穿三爛色，使貪欲難耐，謂之塵服；新手穿上這套衣服，煩惱就會落下，這叫薄衣；打個比喻，蓮花衣純潔無垢；三種顏色與* *交替成壹件服裝，故稱分色服裝。以上四句出自《金剛般若》第二卷。袈裟掛在身上，看起來像壹座莊嚴的法制大廈，被稱為勝利大廈；它不是被異教徒摧毀，而是被稱為邪惡的衣服；不為萬惡所斜，故又稱樓衣、解樓衣。此外，又稱為功德服、非汙服、非照服、無衫、解脫服、道姑服、出世服、慈悲服、屈辱服、鎧甲服、多羅阿姨三矜三菩提服。
發展
按照佛陀的體系，袈裟包括三種，即安妥會(即五衣)、玉多羅僧(即七衣)、僧伽梨(即九衣)，稱為三衣，其制法是壹定的。雖然關於顏色有各種各樣的說法，但壹般不是關於顏色，而是關於質量。然後世界變得如此美好，以至於用黃、紅等正色或者金色的衣服，幾乎失去了原有的體系。還有拿袈裟來說，因為印度是熱帶地方，大部分都是直接襯袈裟的，所以印度僧團只有三件衣服。在中國、日本等地，袈裟穿在袈裟或僧衣上，袈裟和衣服統稱袈裟衣。特別是日本安妥，會有五袈裟、五小袈裟、五三線袈裟、籽袈裟(或圓袈裟)、五疊袈裟(或疊五袈裟)、旁系、細威儀、掛鈴等各種變形。除此之外，還有袈裟、袈裟、遠山袈裟等其他種類的袈裟。相傳，金衣是佛陀的姑姑摩訶波波波主動提出為佛陀服務的。《漢書·阿含經》第十三卷和《賢愚經》第十二卷記載了他們的命運，但在律法中找不到。
意義
“袈裟”是梵文，直到晉代葛洪寫了園林二字，才改為“袈裟”。“袍”又叫“袍野”或“嘎羅沙拖”，意為“渾濁、顏色不好、顏色不正常、顏色發紅”或“染色”。
袈裟是僧尼的“袈裟”，因衣服的“顏色”而得名；所以也可以稱之為“臟衣服”或“汙衣服”因為“袈裟”的縫制方法，要先把布裁成塊再縫起來；所以可以叫“雜碎”，也可以叫“裁衣”。根據四重隨機因緣第四十法，“袈裟”由阿難尊者佛陀縫制，以模仿稻田的形狀。石天種植谷物來維持生活。法衣領域，長期修煉法身智慧，無愧於天下福田；所以又叫“天香壹”“福田壹”。
“袈裟”這個制度也有壹定的道理和意義。第壹:印度地處熱帶，人們穿白色衣服。佛教要求衣服要染色，以區別僧人和習俗。第二:白色俗服更鮮艷；袈裟顏色不好，不好看。第三:裁剪和縫紉可以作為杜芳典出售，不能用於其他用途。第四:沾染和雜碎可以去除愛美的心理。第五:剪染可以防賊取衣。
“袈裟”雖以“色”命名，但對其顏色眾說紛紜。下面介紹壹下基本和主要的說法:
四分法第十六條說:壞色有三種:藍色、黑色或玉蘭色，可隨意染。十聖歌第十五節說:綠，泥，或者娘娘腔，三種不好的顏色。
根據五分第九法、摩訶僧第十八法、菩提母第八經、薩博多第八經、本那耶第三十九經、百壹因緣第九經，都說是三惡色。三種顏色分別是青色、黑色(或稱“泥色、皂色”)和玉蘭色(或稱“茜素色、疊色、紅色、甘多色、不均色”)。這三種顏色就是“袈裟”的顏色。
所謂“顏色不好”有個解釋:“藍黑木蘭”都是“顏色不好”。壹個比丘的任何顏色，都被視為“似法而法”。另壹種解釋是“藍、黑、玉蘭”必須混在壹起才算“顏色不好”。還有壹種解釋是“綠色”和其他五種顏色必須混在壹起才算“壞色”。——比如佛藏大師《梵經》說:“袈裟”是“不著色”的雲。當綠色等五種顏色相互混合，染成不健康的顏色時，稱為“壞色”。
《菩提母經》第八卷“出家人衣褪，佛耳染十色:壹是泥，二是二濕婆皮，三是三濕婆皮，四不是草，五是甘多，六是核桃根，七是阿摩果，八是法陀皮，九是濕婆皮，十是雜色”。
關於袈裟的顏色還有壹些解釋，暫時不能多介紹。綜上所述，染佛袈裟的主要目的是“毀其形，使僧俗不同”。比如《梵天經》下說:“無論國家在哪裏，僧人的服飾都必須與本國同胞不同。”
制作袈裟的材料稱為“衣身”或“衣料”。關於這壹項，佛教系統也有壹些規定。根據善知識法第十四條，毗婆煞。有“曲默、古貝、庫乃耶、欽博拉、迪那、坡興家”等六種材料。《琵琶沙居論》第十六條引用了“搶殼、煮、吃、喝、紅麻、白麻”等六種材料。摩訶僧法第二十八條所列的第七種物質是“欽婆羅、傑貝、楚摩、傑舍耶、阿什、麻、牟提”。根據象限法第三十九條，有“扣留房屋、搶奪貝殼、秦附言羅、、查默、舍□、馬、伊、扣留羅、波羅伯尼”等十種材料。
此外,《內觀四部論》第十六法和第三十九法中提到了“掃糞衣”這個名字。在阿罕部藏經中，說是從荒野中撿來裝屍用的布片裝袋，或其他破舊的布片，洗凈後縫制而成。
“袈裟”主要有三種，它們是“五服、七服、大衣”，統稱為“三服”。下面分別介紹它們:
壹、《五服》:“五服”梵文“安妥惠”，直譯為“穿衣服”。這件衣服是用五塊布做的，壹長壹短，間隔十塊。
二、《七衣》:“七衣”梵文“玉多羅僧”，直譯為“外衣”。這件衣服是用七塊布做的，每塊布都是兩長壹短，21個間隔。
3.“大衣”:“大衣”在梵語中是“僧伽羅人”的意思，字面意思是“聚衣”或“大衣”。這件衣服分為九類。——9項“質量低劣”，11項“質量低劣”，13項“質量低劣”。這三種衣服都是兩長壹短各壹件。15篇“質量低劣”，17篇“質量中等”，19篇“質量中等”。這三種衣服都是三長壹短。二十壹個“上下品”，二十三個“上中品”，二十五個“上頂品”。這三種衣服都是四長壹短各壹件。這些九級大衣:九件“下等”大衣，每件三個區間，計二十七個區間。而連“上品”二十五，各四長壹短，* * *計壹百二十五個音程。
“三服”的用法:“五服”壹般在躺起來的時候用。據說也是上班用的，所以也叫“工作服”。但在我國，僧尼上班都穿漢服西褲外套，不用“五服”。“七衣”用於聽經、念經、儀式，或用於群眾集會，故又稱“入衣”。“外衣”用於說、辯、因緣，或迎王禮儀。
根據《摩訶僧四分法》第二十八條、第七條，“三衣”的縫制方法，如果料子薄，也可以兩層、三層、四層合縫。
原來的“袈裟”本來是沒有配備“衣鉤”的。根據象限儀法第四十條，“釋迦牟尼弟子入白家(俗人之家)，恐風吹袈裟而落肩”。由於這種因緣，佛陀聽了許諸僧侶的話，把袈裟系在他的左肩和胸前。穿上釘鉤來扣緊袈裟。後來演變成“衣鉤、衣環”這樣的“如意”形狀。
“三件衣服”必須穿三次。根據天氣的冷熱，妳可以穿壹件、兩件或三件。如果晚上太冷，也可以用“大衣”蓋住身體。另五點法說:“佛說:出村進村，出村進村，草樹若撕，土土陷葉(葉即衣)，或衣露於陽光，聞衣護，袍轉於聚落外。如果衣服容易破，就聽衣服倒掛，把鉤扣上下。”
除了“三服”，還有壹種叫“金袈裟”或“金袍”；這件“袈裟”實際上是壹種“外衣”,不過它的材料很珍貴，是用金線編織而成的。關於這種“金袍”的起源，眾說紛紜。據《韓晶》引用禪林中“福漳門”的造像碑文記載，“金袍”是佛陀的姑姑莫霍布·安博提夫人獻給佛陀的“袈裟”。據《菩薩陀羅經》記載，“金袍”是由84000根金線制成的“袈裟”，是帶著天人的祝福獻給佛陀的。
上面說的“袈裟”都是僧尼寫的“法衣”。除了那些，還有壹種“袈裟”，叫“連帽衣”。這種“法衣”由壹大塊整布制成，用於給尚未在家受戒的“初出家(尼姑)”和已在家受戒的男女。因為他們還沒有得到出家的“大戒”，所以難以承受“為世人加持”。所以，他們用的“衣服”並不能縫制出“天香”。此外，米沙壹代不熟悉裁剪和制作衣服的方法，所以他們穿上了“拉衣服”。
再者，穿衣服、拉衣服(穿脫長袍)、拿衣服、疊衣服都有壹定的模式，同時還要念“偈、咒”。這些儀式在佛教儀式說明的第三章(著裝儀式)中有詳細的解釋。這裏，不多敘述。
以上所說的壹切，都與“袈裟”的符通規則有關。佛教東來後，由於空間的轉移和時間的變遷，原來的“袈裟”形象已經有些受損了！“袈裟”:寬度縮小了，材質越來越華而不實；用的時候只是壹個轉身，搭在肩膀上。
最後，我需要提醒妳“袈裟”的優點。——按壇訓，“五服顯貪，凈身。”。七衣破，口潔。衣田相，多長少短，表聖增減。而表破，凈意也。《悲華經》說:“佛在寶佛前，願成佛，袈裟有五種功德。壹:入我法網，犯下邪見等嚴重罪行；壹念之間，敬心尊將在三番中銘記。天龍人鬼，如果妳能尊重這件袈裟，少得分，妳將得到三次，永遠不會回來。三:“若有鬼神，得袈裟甚至四寸，足食。四:眾生* * *相逆，應念其力，求慈悲。五:若持此(袈裟)少分，敬而敬之，常勝他。”(摘自石總結)
《大涅槃經》說:“龍有袈裟，各穿少分，即避金翅鳥之難。”《西藏十輪經》說:“有壹個犯人，被判了刑，被捆起來棄屍荒野。頭頂袈裟指許，可避鬼之難。”又雲:“僧不在，有獼猴戲袈裟；歡喜雀躍，跌入山谷，生命終將在天堂誕生。九十劫後，天下畫。”阿迦瑪說:“破舊的袍服不堪，更有用，掛在曠野山野；人、畜、禽、獸，見之則福。”
“袈裟”是佛教的象征，是聖人的表現。比較其優劣是否不尋常？不怪清主順治皇帝稱贊，說“金玉不貴，穿袍最難”！