輪回的真諦(1)輪回的本義是不斷來來去去。指絕大多數未能覺悟的眾生，因為自己的執念以及由此產生的投射所涉及的業力。不斷經歷生死，不斷在各種物種間輪回，或為動物，或為植物，或為人，或為牲畜，有時壹出生就死去，有時死去幾千年。除非妳最終醒悟到物質生活的虛幻，掌握生活的現實，否則妳會繼續沈淪在來來去去的生命輪回中。在人類文明史上，佛教當然是輪回觀念最完整、最完備的。魏晉南北朝時期，佛教傳入中國後，帶來了壹套完整的輪回觀念，並在中國與道教相互滲透後，形成了中國人自己的輪回觀念，特別是在宋代流傳下來的《玉歷寶鈔》(現稱《玉歷寶鈔勸世》)。十殿之王、十八層地獄、壹二八層小地獄等中國式觀念深入人心，深深影響了中國人壹千多年的傳統思維。“善有善報，惡有惡報，為時未晚”這句話也牢牢地融入了中國人的生活，至今沒有太大的改變。然而，盡管這種傳統的中國輪回觀在壹定程度上因害怕死後的酷刑和懲罰而威懾了惡行和罪行，但當我們超越民俗的層面時，就會發現其基本思想的謬誤；很多人壹聽到輪回說就馬上想到佛教，甚至誤以為輪回說是佛教的專屬。佛教的輪回說其實是繼承了古代印度教(婆羅門教)的輪回說，經過歷代高僧釋迦牟尼的闡釋和發展，逐漸成為定論。然而，早在釋迦牟尼誕生前2500年，印度教的主要經典《四韋陀》(吠陀，主要是贊美詩)、《婆羅門》(儀式或聖歌的神聖形式)、《森林之書》(Arnyakas)和《奧義書》(Upanishads)就記載了其中的知識和學問。因此，輪回的結構或法則並不是佛教或任何其他宗教所獨有的。如果輪回法則存在，那麽所有的宗教(尤其是早期的印度教)都不是發明或人工創造，而只是“發現”。盡管這壹發現如此偉大和令人震驚，但它仍然只是發現。就像牛頓發現“萬有引力”壹樣，“萬有引力”是自然界存在的定律。在牛頓發現它之前，“引力”壹直存在，直到牛頓發現了它。正是因為印度教的教義根植於輪回的觀念，認為所有人今生的富貴都是前世善惡所致，所以形成了牢不可破的巴級差別(種姓制度)，分為婆羅門(婆羅門僧)、赫魯曉夫(赫魯曉夫貴族和戰士)、吠陀(毗瑟斯普通人)、毗瑟斯。不僅是彼此不可逾越，沒有起伏，壹切都是天生的，誰也改變不了。不同階層不能通婚，甚至不能平等交往。這個體系幾千年來變化不大，現在依然如此。當然，這不僅僅是對輪回或因緣的曲解或矯枉過正，更有理由相信這種牢不可破的種姓制度是政教合壹的刻意結果。政治統治者(或擁有既得政治權力的群體)為了維護權力，必須全力支持僧侶和婆羅門的思想，而僧侶為了鞏固自己的階級地位和權力，自然願意堅持這壹理論基礎，與統治階級聯手。這雖然讓各行各業的人“聽天由命”，帶來國家和社會的虛假穩定，但無疑與人生的真諦和“輪回”結構背道而馳。到了釋迦牟尼那裏，我雖然接受了印度教的“輪回說”，但我堅決反對這種不合理的種姓制度，我強烈主張“眾生平等”，因為我認識到生命無常，各階級都有生老病死。《玉歷至寶鈔》壹書自宋代以來在民間廣為流傳，中國人“善惡有報”的觀念深入人心，可能對世人有很大的幫助，積極標榜善與善，死後可以進入極樂世界或幸福的神仙世界，或者來世投胎成為富貴人家。惡有惡報會威懾惡行和罪行，避免死後墜入阿碧地獄而永遠無法生存，或在地獄或餓鬼中受苦，或來世轉世為卑賤的野獸，等等。然而，在追求“輪回”結構和生命的真正意義時，這壹概念是極其謬誤和不可取的。在中國傳統的“輪回”觀念中，壹直認為有壹個掌管善惡的大神，形象化的就是“閻羅王”。人死後會根據生前的善行惡行記錄進行獎勵或重罰，尤其是在十八層地獄和128個小地獄裏，比如上山、油煎、剝皮、挖心，就像“輪回轉世”。然而，事實並非如此。縱觀十八層地獄和壹百二十八層小地獄的各種酷刑，不過是中國歷代以來世界上各種殺人手段和酷刑的翻版，可以說毫無新意。如果說地獄裏的酷刑僅僅止於此，那麽從中國人的殘忍的民族性，從商朝的“烙”和“腌制”的刑罰(把人做成肉幹或剁成肉醬)以及後世各朝代規定的各種殘酷的肉刑(殘害身體的刑法)來看，地獄根本就存在於人間。或者說，在中國人對地獄的模糊概念中，閻羅王是壹個剛正不阿的人，善於審事，卻又痛恨邪惡，所以就有了包公死後成為五堂暴君的傳說。顯然，他還是沒有把“輪回”作為壹種善有善報惡有惡報的規律。絕不是這樣的；“輪回”只是壹種生命現象的變化。它不是殘忍或不人道的，相反，它是壹種極其自然和仁慈的法律。在這個規律的軌道式運行中，壹切眾生(包括人類)死後都按照自己的意願去屬於自己的地方。這種意誌不是壹時的意願，而是他們生活中長期積累的超級觀念。“輪回”的真正含義絕不是獎勵和補償好人，懲罰和折磨壞人，以達到與師洋生活的平衡。當然不是為了彌補世界上“善無善，惡無惡”的不公，形成壹種取悅於人的末世審判。《業障之輪六大司》絕不是懲罰性的發行操作。什麽來世殺牛，被人打死，秦檜三世投胎成豬，來世投胎成餓鬼給壹個有錢沒心沒肺的人，等等，都只是在民智裏。