百度百科 讀 音 dé gāo wàng zhòng 易寫成 德高望眾 釋 義 德：品德；望：聲望。
品德高尚，聲望很高。 出 處 《晉書·簡文三子傳》：“元顯因諷禮官下儀，稱已德隆望重，既錄百揆，內外群僚皆應盡敬。
” 用 法 聯合式；作謂語、定語；含褒義，用於稱頌老人 示 例 龔師傅德高望重，既有主張，自然力量不小。（《續孽海花》第四十回） 我們家~，呼韓邪單於保護我們、信任我們。
曹禺《王昭君》第三幕 近義詞 眾望所歸、年高德劭 反義詞 無名鼠輩 故事 北宋時期出身貧寒的讀書人富弼26歲踏上仕途，竭盡全力為朝廷盡忠。 他始終以朝廷及百姓的利益為重，先後擔任仁宗、英宗、神宗三朝宰相，在處理外交、邊防及賑濟災民方面取得顯著成就，司馬光稱頌他為“三世輔臣，德高望重。”
成語故事富弼（bì）是北宋洛陽人，他自小讀書勤奮，關心百姓疾苦。26歲那年，富弼踏上仕（shì）途，很快成為朝廷重臣。
宋仁宗慶歷二年，北方的契（qì）丹率兵壓境，要求宋朝割讓關南大片領土。國難當頭，富弼受命前往契丹宮中談判。
在交涉中，他不顧個人安危，慷慨陳詞，成功地勸說契丹放棄割地要求，維護了北宋王朝的利益。 六年後，黃河決口，河北70萬災民背井離鄉，湧向京東。
當時的貶官富弼在青州聽說後，連忙張貼榜文募（mù）集糧食，運往各災區散發，幫災民渡過難關。事後，百姓們紛紛稱頌他的功績。
宋代史學家司馬光稱贊他“三世輔臣，德高望重”。
德高望重的故事德高望重的故事 北宋時期，有個名叫富弼的人，字彥國。
他出身貧寒，從小讀書勤奮，知識淵博，舉止豁達，氣概不凡。當時有位前輩見過他後，贊嘆說：“這是輔佐帝王的賢才啊！” 富弼二十六歲踏上仕途。
四十多年裏，他對北宋王朝竭誠盡忠，在處理外交、邊防、監察刑獄、賑濟災民等事務中，取得了顯著的成就，不斷加官晉爵，先後擔任過仁宗、英宗、神宗三朝宰相，成為天子倚重、百官景仰的名臣。 仁宗慶歷二年（1042年），北方的契丹國屯兵邊境，要求宋朝割讓關南的大片領土。
朝廷決定任命富弼為報聘使者前往敵營談判。在交涉中，他不顧個人的安危，慷慨陳詞，列舉兩國數十年來結盟友好的歷史，勸說契丹王放棄割地的要求，成功地維護了本國的利益。
他先後兩次奉命出使，第壹次赴任，正逢女兒因病去世；第二次上路，又聞報小兒子出生，他都沒有回家看上壹眼。歸國以後，朝廷為了褒揚他的功績，先後授予他樞密直學士、翰林學士和樞密副使等要職，他都謙遜地再三辭謝，不肯就任。
慶歷八年（1048年），黃河在商胡決口，洪水泛濫成災，河北六七十萬災民倉皇南下，湧向京東地區。當時，富弼正遭到政敵的讒言誹謗，貶謫到青州為官，他在境內騰出公私房屋十多萬間來分散安排災民，並出榜向當地百姓募集糧食，加上官倉中的全部存糧，都運送到各地散發。
到第二年，河北小麥大熟，很多災民都扶老攜幼返回家鄉。富弼為國家招募到兵員壹萬多人，民間頌聲載道。
天子特派使者前來慰勞，並授任他為禮部侍郎，富弼卻辭謝說：“這是臣應盡的職責。” 富弼為人謹恭慈和，即使當了宰相以後，也從不居功自傲，以勢傲人。
無論下屬官員或平民百姓前來謁見，他都以平等之禮相待。神宗熙寧五年（1072年），富弼年老退休，長期隱居洛陽。
壹天，他乘小轎外出，經過天津橋時被市民發現，馬上紛紛跟隨觀看，使熱鬧的集市頃刻之間變得空無壹人。 司馬光曾稱頌他說：“三世輔臣，德高望重。”
這個評價是非常符合事實的。 德高望重的出處 《晉書·簡文三子傳》：“元顯因諷禮官下儀，稱已德隆望重，既錄百揆，內外群僚皆應盡敬。”
典故 北宋時期出身貧寒的讀書人富弼26歲踏上仕途，竭盡全力為朝廷盡忠。 宋仁宗慶歷二年，北方的契（qì）丹率兵壓境，要求宋朝割讓關南大片領土。
國難當頭，富弼受命前往契丹宮中談判。在交涉中，他不顧個人安危，慷慨陳詞，成功地勸說契丹放棄割的要求，維護了北宋王朝的利益。
古時候,有壹位德高望重的長老臺灣省風土人情 希望采納 臺灣自從明末清初福建、廣東人民大規模移居開墾，才逐步被開發。
日本殖民者雖然挖空心思實行民族同化，但遭到臺灣同胞的頑強 *** 。 *** 遷臺又有大批大陸人員來到臺灣，所以臺灣漢族同胞的生活習慣和社會風俗許多與大陸基本相同，壹般保持著閩、粵地區的特征。
衣食住行 1衣飾。以往鄉村男女多穿漢服。
中年以上的婦女喜著長衫，或短衣短褲；老年人喜著青黑色衣衫或香雲紗；日本統治時期西裝革履開始流傳到鄉村，幾十年來已相當普及。城市婦女有的穿旗袍等民族服裝。
目前，青年人多穿西裝或港衫西褲。鄉村男女則常戴鬥笠或裹毛巾，以蔽風日。
2飲食。臺灣居民壹日三餐以大米為主食。
節日喜慶時，多用雞鴨等豐盛酒菜宴請客人。臺灣居民都嗜酒，祭祀神明，宴請客人，必備良酒。
春夏之交，秋冬之際，多以中藥燉煮動物性食品以提神補身。菜肴多用味精、砂糖等調味。
酒樓飯店經營川粵、京、津、蘇、浙、湘、閩等地風味飯菜。高山族同胞目前生活水平還較低，有些仍以芋頭、甘薯為主食。
3居住。臺灣的房屋造型，大體可分為中、西、日式三種。
中式為平房，多是閩南式樣，有壹條龍、轆轤把、三合院、四合院等。以濁水溪為界，農村村落，北部為散居型，南部為聚居型，大多建在山凹近水處，以避風沙。
西式多是樓房，從前都是磚造，近年來大多改為鋼筋水泥。日式則在平房內鋪以“榻榻米”。
市鎮房屋多屬西式，隨著近年來工商業的發展，新式公寓住宅迅速增加，高樓大廈，鱗次櫛比。但由於人口增長過快，住房問題尚未根本解決，仍有許多人居住在簡陋鬥室。
4行走。目前，臺灣最普及的交通工具是自行車、摩托車。
近些年來汽車、飛機、輪船、火車的數量增加，比較方便，私人汽車大量增多。出租汽車普遍於市鎮。
有不少的客車備有冷氣。但大部分農村地區仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山區無路可走，只能沿山路登攀跋涉。
成年儀禮 1高山族的成年禮 在高山族中，成年禮只屬於男性。在他們看來，成年是步入壹生最輝煌的轉折點，意味著成熟、獨立和承擔社會責任。
各族群都非常重視成年禮儀，雖然儀式繁簡不同，但都以崇尚勇武奮進為宗旨，鼓勵青年人磨練成材。 泰雅人的成年禮比較簡單。
大約在每年的11月間，成年男丁由家長更換成年服飾，穿上紅絨編織的上衣、花色丁字褲，柬發於頂，紅絲方鬢，擇吉日良辰，攜弓箭、刀予、酒糕等，到頭目庭院聚集，聆聽頭目追述祖先的豐功偉績，傳授圍追堵截、埋伏、設陷阱等戰術要略，並宣誓恪守祖訓，發揚光大。最後，飲宴歌舞。
這些宣誓過的男孩就成了成年人了，於是便可以參加部落性的征戰、耕獵等重大活動。 布農人的成年禮選擇在豐年祭的這壹天同時舉行。
成年男子挽手成圈，環繞著壹位德高望重的長老，聆聽他回顧祖先征戰的歷史和英雄事跡，然後捧出壹大杯新釀的粟酒輪流豪飲。飲酒前，每人自報姓名、家族系譜，然後高舉酒杯壹飲而盡，能壹口氣喝完大杯酒的人才稱得上是男子漢。
阿美人的成年禮，因部落而異。其中有壹種是賽跑儀式的內容。
也通常在豐年祭時舉行。賽程約五六裏，路途坎坷不平，有山莊、平原和沙灘。
小夥子們身戴避邪的姜葉環飾， *** 上身，腰間圍著白色丁字褲，神態威武。壹聲令下，小夥子們個個爭先，猶如奔騰的駿馬，展開激烈的角逐。
沿途有親屬或戀人吶喊助威，並攜帶糕點、酒以備犒賞。後面有壹勇士督陣，壹手拿著長矛，壹手提著白雞，用持予的手不停地拔毛，朝落後者的後背拋撒，祈神禳助。
同時高聲喊道："祖靈與妳同在，吉祥隨神俱來，跑呀！"經過壹番激烈的追逐，奪魁的男子被任命為成丁年齡級別的首領，然後率領大家沐浴海濱，祈求海神凈化身心，賜予無敵的力量，同時也讓長矛沾洗海水，借以拭去汙穢邪氣，得到無堅不摧的靈氣。從此，經過賽跑考驗的男子，還要加入會所嚴格訓練，逐級晉升。
曹人的成年禮也在豐年祭上舉行，屆時成年小夥子要接受"杖管"的考驗，即由部落長老持藤杖逐壹拍打小夥子們的臀部，並厲聲訓斥道："勿貪玩，如偷懶，牢記祖先遺訓！"小夥子們要默然接受杖打，不能流露出痛苦的樣子，然後隨長老繞村壹周，再回會所歌舞盡興，通宵達旦。從此，更換成年服飾，戴鹿皮帽、胸兜、披肩、胸衣，腰佩長刀，儼然像個勇士。
卑南人壹生中要經歷兩次成年禮，第壹次成年禮又稱少年晉級會所禮儀，也就是猴祭，通常是在早稻收成後的11月間，為期十天，主要儀式有：清掃道路後，各持棍棒挨家挨戶進行驅邪活動，並接受青年級杖臂訓戒。第三天舉行莊嚴的殺猴祭。
晉升少年會所後，正式圍上黑色腰巾。第二次成年禮是在猴祭盛典後的第十天舉行。
成年祭又稱大獵祭，主要讓青年重新回到祖先戰鬥過的山林體驗團獵，從而獲得狩獵技能和傳統道德教育。這次狩獵為期五天，首先由長老帶領青年隊伍進山，搭建起供老人食宿的茅棚和祭臺。
當夜，在狩獵營地點燃篝火，老人為青年舉行莊嚴的“換巾禮”，即解下黑色腰巾，換上壹條寬二尺半、長三尺，象征成年的藍色腰巾。然後受命圍獵，捕獲的獵物當場宰殺祭神後，送。