反智主義(anti-intellectualism)，又稱作反智論，是壹種存在於文化或思想中的態度，而不是壹套思想理論。反智主義可分為兩大類：壹是對於智性(intellect)、知識的反對或懷疑，認為智性或知識對於人生有害而無益。另壹種則是對於知識分子的懷疑和鄙視。
反智主義的歷史淵源：反智主義存在於許多文化的不同層面中存在，具體的起源不可知。
壹種說法是，來自社會普羅大眾對壹小部分精英意圖掌控社會話語權的反抗。通俗點說，就是妳玩妳的，我玩我的，妳高雅打橋牌，我俗點鬥地主；妳高端下圍棋，我上聯眾專攻五子棋，大家自娛自樂，互不影響，在各自的地盤裏作各自的主。
反智主義的具體體現：
社會文化表現：芙蓉姐姐現象被認為是壹種反智的體現。
政治體現：主要表現在執政精英與學術精英的行為脫離民意 ，引起人民的嘲弄或反抗。
教育體現：反智主義就是反對孩子學習沒有實用價值的象牙塔學問。比如中國廣泛流傳的“讀書無用論” 。
反智主義：傳統社會精英及道德標準的叛逆者
反智主義，英文就是“anti-intellectualism”，和“intellectualism（智主義）”相對立，它的核心就是反標準、反傳統精英，用壹句白話來形容那就是“我是大老粗，我怕誰”。
“反智主義”壹詞，因美國歷史學家霍夫斯塔特（RichardHofs－tadter）於1962年出版的《美國生活中的反智主義》壹書而走紅，該書於1964年獲普利策獎。如今，在美國傳媒界仍有壹股小小的霍夫斯塔特熱，可見其影響依然不小。
霍夫斯塔特作此書時，是對上個世紀五十年代艾森豪威爾時期***和黨統治的壹個反應。當時，自新政到1968年尼克松上臺，美國大部分時間是被民主黨所主宰，唯有艾森豪威爾的八年是***和黨入主白宮。艾森豪威爾政府親大企業，嘲笑滿腦子道理的讀書人是“雞蛋腦袋”，對新政後得勢的知識分子是個不小的冒犯。其間更有麥卡錫主義崛起，對知識階層進行了猛烈的攻擊甚至迫害。
霍夫斯塔特以歷史學家的眼光，對這壹政治逆流進行反省，試圖厘清美國文化傳統中不尊重智力的反智主義的源流。因此，霍氏用的“反智主義”顯然是個貶詞。
二十多年前，反智主義壹詞被引入中國，當時也是個貶詞。余英時（錢穆的學生）還寫了篇《中國歷史上的反智主義傳統》，將反智主義和專制主義聯系起來。如今，反智主義的行為隨處可見，滲透到各個領域，尤以娛樂界以及網絡界為甚！
那麽，反智主義賴以“生存”及“發展”的根源又在哪呢？毛澤東說過，哪裏有壓迫哪裏就有反抗。其實，反智主義的誕生，理由很簡單，就緣於生長環境對於人們的約束——小時候受家長束縛，到學校受老師束縛，畢業後受公司束縛，組成家庭後受婚姻束縛……人生活在這個世界上，仿佛無時無處不受標準和道德標桿的壓制。當這些束縛滲透到人們的每壹根神經以及血液時，湧動在心靈深處的反抗意識就會在不知不覺中滋生。
反智主義就是要打破傳統的約束，並且向“精英”開火。在美國，反智主義經常會像神經性間歇癥發作壹樣幹擾美國社會的秩序，例如流行於上世紀四十到五十年代的麥卡錫（美國參議員）主義。
根據麥卡錫的說法，“東部佬兒”（指美國東海岸大城市的知識分子）都是壹些道德墮落的、錢包鼓鼓囊囊的、政治上左翼的、具有外國血統的自由派分子，他們“想把美國變成壹個赤化的國家”。但美國政治壹直是由知識精英把持的，因此盡管反智主義時不時地出來幹擾，卻局限於某些地域，如經濟相對落後、文化保守的中西部和南部地區。
在中國，人們在傳統意識上，將知識分子劃入社會“精英”的範疇。因此，反智主義者常常懷疑和鄙視知識分子。懷疑，是因為知識分子通常被歸於小資產階級之列，而據說這個階級的壹個典型特征就是動搖性；鄙視，是因為知識分子據說還具有小資產階級的另壹個典型特征，即軟弱性。如今，知識分子的漫畫形象通過媒體的不斷重復或者復制，業已成為壹種固定形象，甚至已沈澱為壹種集體無意識，以至在與常識發生沖突時依然故我。
回溯歷史，崇智和反智從來是並行不悖的兩條思想路徑，尊崇知識的思想觀念雖然是主流，而且也支撐了華夏數千年的悠久文明，但是，反智主義的陰影卻不時浮現於世，釀成了“焚書坑儒”、“文化大革命”等的人間慘劇，其代價之重足以另後人扼腕。
反觀中國社會的現狀，農村乃至城鎮開始流行“讀書無用論”。人們之所以產生這樣的思想，輿論壹致認為，這是高校擴招政策和就業市場不公的惡果。其實，這是反智主義的變種思維！
隨著全球化的深入，中國人在意識以及行為上都沒能從反智主義中解脫出來，只有所有的精英階層才對它形成抵制同盟。恰如霍夫斯塔特所說：“反智主義作為壹種態度，不是單壹的情感取向，而是正反情感並存——他們對理智和知識分子的絕對排斥是罕見的。”因此，它的陰影根深蒂固，縈繞無邊。