“安坐”——古代最合禮儀的坐姿
《容經》：“胻不差而足不跌，視平衡曰經坐”
古代的“坐”與現代的“坐”並不壹樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬於當時坐的範疇，這是當時合乎禮儀的坐姿。其中的“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”裏所說的“坐”，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的壹種坐法，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。據考證，安坐源於神靈安置受祭的特殊姿勢“屍坐”，乃壹種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這麽個坐法。
同壹個坐姿，也有不同的“坐法”。有關坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，系《容經》的組成部分。
西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經》壹章，其中“坐容”這樣要求：“坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰***坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得壹長壹短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經坐”；頭微低，目光註視對面尊者的膝蓋，叫“恭坐”；低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為“肅坐”；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，那是“卑坐”。
賈誼所說的“經坐”，其實就是常規的“安坐”，即“席地而坐”。據分析，賈誼的《容經》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”。可見，當時“怎麽坐”確實很重要。
除了固定場合的“坐法”外，古代對像今天坐公交車出行壹樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。
“箕踞”——古人最隨便的坐姿
《說文解字註》：箕踞乃“臀著席，而伸其腳於前”
先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵壹通。壹次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”壹說。據《論語·憲問》記載，孔子見到後當場就發火了，用拐杖敲打了原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”其大概意思是：妳從小就不懂禮數，長大也是廢物壹個，老了白浪費糧食，是個害人精。
實際上，在日常生活中人們不可能都是“正襟危坐”，孔子對待原壤顯然是過於“上綱上線”了。秦漢以前，除了禮儀性質的坐法外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。
“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”。“箕踞”是怎麽個坐法？清代人段玉裁在《說文解字註》中稱：“箕踞，則臀著席，而伸其腳於前。”就是兩腿伸直拉開，呈八字狀的坐法，看起來似簸箕。原壤的“夷”，應該就是這種坐姿。
根據河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人（今江蘇、山東壹帶原居民）的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時期原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。
“垂足坐”——漢末最新潮的坐姿
《後漢書》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”
床在今看來是壹種睡具，但在早期其第壹功能是坐。許慎在《說文解字》中稱：“床，安身之幾坐也。”在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻。坐榻其實與“席地而坐”基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以後，由於“胡床”的出現，坐法也有了新的變化。
所謂“胡床”就是壹種簡易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋代人陶谷在《清異錄·逍遙座》裏稱：“胡床施轉關以交足，穿便絳以容坐，轉縮須臾，重不數斤。”坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當時最新潮的坐法。
有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），《後漢書·五行誌》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”因皇帝的喜愛，這個新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。目前能看到的最早的胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
“坐功”——宋代人坐出了最高境界
《二十四節氣坐功圖》：“宜每日寅時正坐，舉兩臂……”
在五代之前，雖然已出現了“胡床”，“垂足坐”已不少見，但“席地而坐”仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是“垂足坐”。
五代時期，傳統的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”開始在社交場合並行。南唐畫家顧閎中的人物長卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現了這兩種坐法。五代以後，人們的坐法已基本上統壹為“垂足坐”——在坐姿上，中國古人從此實現了“現代化”。
但是傳統的坐法並沒有因為“垂足坐”的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為壹種健身、養生手段，受到青睞，宋代甚至將“坐”上升到壹種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的“睡功”大師、道教人物陳摶所創。根據12個月中24個節氣的變化，采取不同的坐姿，以達到養生的目的，因陳摶曾有賜號“希夷先生”，江湖上又稱之為“陳希夷坐功圖”。如在寒露節氣，有“寒露九月節坐功圖”，其坐法是：“宜每日寅時正坐，舉兩臂，踴身上托，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。”據說可以治療風濕、頭疼、痔瘡等多種病癥，但此說法是否靠譜並無考證。
這種“坐功”，其實是古代丹家所倡導的“內丹學”，也為後世養生家所推崇。明代養生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡“坐功”。需要說明的是，這種坐與佛家的“打坐”，即“盤坐”、“靜坐”，是有區別的。?
1 、坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰***坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。 ? 賈誼《容經》
胻（héng），足脛，指小腿。坐時，上身如經立，兩足、足脛並平放，不交叉。男子雙手放在大腿上，女子雙手交叉（右手在外），放在腹前。根據視線的高低，又分為經坐、***（通恭）坐、肅坐、卑坐。視線的高低與俯身程度有關，也是要根據對方的俯身程度來定。
2、 將即席，容毋怍。 ? 《禮記·曲禮上》
將就位坐的時候，不要緊張，容色不要發生變化。
商代玉人展示古代正確坐姿（資料圖 圖源網絡）
3 、登席不由前，為躐席。 ? 《禮記·玉藻》
就位而坐時，壹定要分清座位的上下，即位、離位都應該從座位下部。壹般來說，靠近最尊席位的壹邊為上，另壹邊為下。
4、 虛坐盡後，食坐盡前。 ? 《禮記·曲禮上》
不同的場合，坐法各有不同。虛坐，空坐，沒有事情時的坐法。此時要盡後，就是坐得靠椅子（古代是席子）的後面些。而飲食坐時則要靠椅子的前面些，以免弄得滿桌、滿地狼藉。
5、坐必安，執爾顏。 《禮記·曲禮上》
坐時要安穩，不宜搖動，顏容要端莊。
6、坐毋箕。 《禮記·曲禮上》
坐有坐相 蹲著或箕踞都是不雅行為（資料圖 圖源網絡）
坐時，男子兩腿自然平放，女子雙膝合攏。不可打開雙腿，如簸箕。
7、並坐不橫肱。 《禮記·曲禮上》
肱，大臂。與他人並排而坐時，不橫放自己的胳膊，因為那樣會妨礙他人。
8、侍坐於所尊敬，毋余席。見同等不起。食至起，上客起。 《禮記·玉藻》
陪侍尊長而坐，不要在尊長座位與自己座位之間留有空位，要緊挨著尊長坐。見到和自己同輩的人到來，不用起身。有食物端上來，要起身；尊貴的客人到來，要起身。
9、請業則起，請益則起。 《禮記·曲禮上》
古人書寫所用木版為業。向老師請教問題，要站起來。老師解說某個問題之後，仍然不能明白，想請老師再解說壹番，也要站起來。