印度詩人泰戈爾寫過壹首詩:“我要拋棄我所有的悲傷和疑惑，追逐無家可歸的潮水，因為永恒的陌生人在等我，他正向我走來。”(《談話》)事實上，中國詩人的精神壹旦確立，他就成了故鄉的陌生人。詩人的壹生，是漂泊與徘徊的壹生。與獨特的意象表達相結合，成為詩人抒發心聲、排解煩惱，進而安身立命的重要形式。水隔薄煙修竹庵，小徑疏雨，山川有聲，群峰無聲落日，傳達出壹種萬物皆在我心，行不盡的宇宙生命感，以及詩人的今昔感。登山全是山，涉水全是水，山水平白感動了詩人們。
1，遊學天下的遊子心態避難所。
壹般來說，傳統文人的啟蒙思想是修身齊家，和而不同，立誌於讀萬卷書，行萬裏路。所以朝廷和江湖是他們人生的兩大局面。但是，無論是對立還是反對，他們骨子裏根植的故鄉情結，會持續壹生。然後，所有的風景描寫在潛意識裏都有壹個參照物，這個參照物就是家鄉的山山水水。宋朝的張勇說，“不要再驚訝地回頭看了。面對旅途中的每壹處風景，詩人心中都有故鄉和親人，正是他在故鄉和童年樹立的師曠理想和報效國家的誌向，使他跋涉不息。還有《中山談詩》:我遠在他鄉，老山綠水愁。所以，詩人的山水田園情結，其實是漂泊心態的歸依。
李白生長在四川，“但蜀地的水永遠是綠的，山永遠是藍的”，巴蜀的美景陶冶了他壯麗的心靈。李白二十五歲，背井離鄉，浪跡天涯，丟下寶劍去鄉下，丟下親人去遠方遊歷(《商安配昌史》)。在他漫長的旅行生涯中，風景成了他漂泊的避難所。
李白《冬歸老山》詩及歸心似箭，未洗塵埃，匆匆而走，即叩山門。久違的遠山遠水似乎對他感興趣，家鄉的壹草壹木似乎對他深情。回來的路上，他用詩人敏銳的目光捕捉到了:
……
壹條藤徑青翠，雪峰萬千。寒葉先竭，谷中冷雲未盡。嫩者侵密屋，老樹落跨河。
……
詩中綠色的“壹條藤徑”，高高的“萬雪峰”，密密麻麻的枯枝冷葉滿地，壹個山谷裏厚重而停滯的冷雲，冬天裏稚嫩的生命，深山老樹過江。這首詩裏，萬雪峰前有壹條鮮綠色的藤徑，自然中沒有人。但寂靜中仍有遠山的呼喚，灰燼中仍有頑強的生命，是人性永恒的明燈。正是在這種自然中，在這種山水中，李白才真正感到自己的心是屬於陽光、雪峰、嫩竹、白雲和自然的，只有在自然山水中，他的心才是最自由的。人愛在自然景觀中，他的心在自然景觀中得到平衡。
羌笛梅花引，無錫龍水清，寒山秋蒲月，斷腸玉關聲——《清溪夜半聞簫》
情深意濃，飄逸空靈，愛之聲纏綿。羌笛悠長，吹出震撼人心的梅花音樂。小溪飽含無限深情。清澈的無錫，纏綿的龍水，波光粼粼，曾為李白洗塵。今天，它似乎特別接近。秋浦的明月冉冉已經升起，像銀色的月光給遠山和近水披上壹層朦朧的白紗。笛深情，水深情，月深情。
在婦孺皆知的《靜夜思》這首詩裏，李白盼月，見月就開始想家。在壹個寒冷結霜的月夜，他想念他難忘的家鄉。鄉愁、親情與人情、時間、空間、靈魂完全融為壹體，但平實的語言卻告訴我們壹個千百年來東方人共同的思維模式。可以說，月下鄉愁本身就是壹種美麗的痛。
20歲時，杜甫開始流浪。他的生活也陷入了困境。杜甫所做的壹切都讓他感到身心疲憊。當他投入戰鬥時，他的心靈慢慢平靜下來，順其自然，在大自然的水和山中洗滌疲憊的身心。這時，抑郁悲傷的杜甫漸漸離開了我們，樂觀快樂的杜甫走近了我們。
杜甫入蜀後，在《二首詩·壹》中吟詠:
傍晚的時候很美，春風的花草很香。燕子在泥裏飛，鴛鴦在暖沙裏睡。
春天的旖旎山川，春天的芳香花草，春天的燕子翻飛，春天的鴛鴦小憩，自然是可愛而美好的。悠遠明朗的意境，別出心裁清新的風格，都體現了詩人“壹歲四遊”“三年饑閑荒山”後暫居草堂的閑適心境。同時也是他熱愛自然的表現。
江村
清江環抱村莊，長下江村的壹切都很安靜。自從我離開以後，我就來到了梁，我和水中的海鷗很親近。
老妻畫紙為棋，幼童敲針為鉤。但是跟壹個老朋友要飯，我還能要求什麽呢？
初夏，江花如火，天藍水藍，風在吹。妳看:浣花溪邊，毛姆河水清澈；村裏流水潺潺，清雅幽靜。杜甫來了首名為《江村》的詩，忘了辛苦與榮譽，自由地訴說著心中的音樂。可想而知，寧靜的感覺是。這首詩的第二句“萬物皆靜”，是對詩人恬淡心境的描寫。藍天下的燕子來來去去，自由自在；南風中的鷗鳥，忽遠忽近，如影隨形。在杜甫眼裏，燕子和鷗鳥都有壹種忘機的興趣，適合樂群。事情就這麽安靜了，人事的冷漠讓他開心:老伴為棋的癡情和天真畫紙，看起來和藹可親；小孩子敲針做鉤的天真爛漫，讓他覺得可愛。棋局最適合夏天，清江正好釣魚，壹切順利。經過長時間的分離，詩人重新獲得了家庭和孩子的歡樂。他怎麽能不感到幸福和滿足呢？“除此之外，妳還想要什麽？”與“萬籟俱寂”有關，充分抓住了詩的主題，簡單而穩重。
如果說對山川的熱愛可以看到壹種單純的“童心”，那麽山水田園詩也承載著壹種單純的“鄉愁”。山水田園詩中，壹切水繞樹流，花開雲飛，燦爛的機趣與精神總是在故鄉的背景中若隱若現，表現出默契的歡喜與深情的纏綿，剪不斷，理還亂。因此，中國的山水田園詩是混亂的
2.政治和職業挫折的自我治療。
自古以來就有很多著名的詩人，也有很多詩人年輕的時候對人民很憤怒:“出門笑天，我輩是蒿！”(李白《南嶺子弟進京》)，“十年磨壹劍，霜刃未曾試，今顯汝，誰有不義”(賈島《笑傲江湖》)。然而這些狂妄自大的人，在現實中大多都是傷痕累累。但即使詩人的驕傲屢受打擊，也不會變得諂媚。因此，詩人。“少不宜俗韻，自然愛秋山”(陶淵明歸園之壹)。仕途的清貧不是人生的終點，“引至水貧，則坐觀雲起”(王維《我在終南山的靜修》)。在這裏，詩人找到了另壹扇窗戶，“既然世界無法滿足我們的渴望，我明天將松開我的頭發，乘上漁舟”(李白的《宣州謝朓樓》)荷葉在漁舟前屈服(王維的《深山秋夜》)。詩人壹頭紮進大自然，用山水和田園平衡失重的命運，用山水和田園撫慰自己受創的心靈。
陸遊壹直立誌報國，最後卻被指責為“嘲諷浪漫派”。在《臨安初春的雨》這首詩裏，他曾感嘆官場的黑暗，世態的險惡，人情的冷暖:
多年來，這個世界的味道薄如薄紗。北京誰做騎手？小樓聽春雨通宵，深巷賣明杏花。
短紙行閑草，細乳戲窗茶。素衣要到清明節才會嘆息。
小樓春雨，深巷杏花，人間塵埃，心中洞見。妳想要的，總是遙不可及；妳不想失去的東西，總是像水壹樣從花叢中流出。此時，無官無職無長物的陸遊在沈思:人生路在何方？極度沮喪之下，陸遊想到了自己的老朋友——家鄉的險峻山川和秀麗的水。他的家鄉有他刻骨銘心的夢，他放不下對故人的感情。因此，他在人生旅途中譜寫了又壹曲壯麗的樂章。
回到家鄉殷珊後，家鄉寧靜而無憂無慮的生活暫時撫慰了陸遊受傷的心靈。
鏡湖
不要抱怨妳的名利，妳會回到妳的死亡。
壹筐箭滿白花，屋檐落梅鶴。
榆次
每年的榆次廟都熱鬧非凡，繡轂爭相畫船。月夜十裏煙浪，千人唱早鶯。
花如園常見，酒如新豐不值錢。我不需要為我的白發而悲傷，但黃公已經睡著了。
就這樣，家鄉的自然風光被他巧妙地剪成了詩。陸遊在20多年的閑暇時間裏，與同鄉友好交往，醉心山水，作詩作詞，把自己的感情寄托在自然山水之中，以排遣煩惱。
3.自覺人格的理想追求。
“智者樂水，仁者樂山”(《論語·永業》)。山水是詩人自覺人格的理想追求。山水田園詩傳達了文人的人格精神。
魏晉六朝是中國思想藝術史上極其輝煌的時代，由於統治者驕奢淫逸，官場黑暗無法無天，許多文人逃離名利，尋找自己的人格，追求自己的人生價值。自然，他們找到了老子的“無為”和莊子的逍遙觀。成為魏晉“玄學”的主旋律。現實生活中的文人往往是孤獨的，他們的內心更加孤獨。壹個人永遠無法窮盡另壹個人的心理世界，孤獨的心總是希望找到壹個外在的世界，這是詩人的自然景觀。當文人將自然山水視為知己時，他們的人格在自然山水中得到了應有的認同。面對涓涓細流，妳會感受到壹種女人味。大自然的宏偉、高遠、寬廣、陰柔逐漸成為壹種人格現象，“崇高”和“美麗”成為人格的象征。
後來隨著佛教的逐漸傳入，以釋迦牟尼的“空、拙、淡、遠、明”為核心，形成了中國文化人格的主脈。以女人味水為表象和內涵的人格追求成為了人格最高貴的象征。因此，文人把心思放在山水上，尋找精神上的自由，以求在山水中獲得完美的人格。
陸遊熱愛自然山水，對自然山水有著深厚的感情。他非常善於將卓立的個性融入自然山水之中，使他的自然山水具有鮮明的個性美。“梅”是常見的自然樹，陸遊喜歡用它來比喻自己的人格美。如果僅從植物學的角度來看，“梅”的含義是單壹而明確的，但作為壹種描述人格美的隱喻，“梅”有著多種內在含義，而這種內在的模糊性與壹定的社會歷史內容和民族審美心理有關。“梅”具有耐寒、堅韌、挺拔、堅韌、高貴的品質和含義，與中國的傳統美德和民族性格有關。其他比喻，如“山水”“日月”“鳥”“春”。
4.審美趣味的外化。
古人認為事物“激發”感情，其實說明山水是詩人內心精神的外化。
《文心雕龍釋賦》:“原配夫登山之目的，蓋物而激情。情以事為基，所以義必須雅；事物是帶著感情來看待的，所以文字壹定是美的。”劉勰在這裏說的雖然是賦的創作，但卻在不經意間揭示了自然界萬物與人的情感交流。田園風光不僅“振奮”了詩人的情感，也承載了這種情感的印記。
“天人合壹”是中國古典哲學的最高境界，也是中國古典詩人的最高精神追求。所謂天道，就是道，自然，有時候就是命。在他們的思想中，人是與萬物平等的自然之子。他只有順應自然，隨道沈浮，才能獲得心靈與生命的和諧，從而達到“縱浪過程中不喜不懼”。萬物自然興衰”就是這壹思想的集中體現。正是由於這種思想，中國古典詩人始終把山水田園詩作為自己最好的審美對象和最終的精神歸宿。詩人在山川的幽音、草木的盛衰中領悟自然的規律和生命的真諦，自然界的萬物也因此獲得了與人類相對應的生命力和生命意識。同樣，詩人對生活的理解，也是通過山水田園詩來展現的。山水田園詩不僅成為詩人最佳的審美對象，也是詩人內在精神的外在支撐。有時候，連內在的精神都消失了，只剩下外在的山水田園。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，當南山的客體在生命的那壹刻與主體的“我”相遇，“我”的主觀意識消失，唯有南山悠然。
第三，中國古代詩人田園情結的成因。
1，山谷，溪流，村舍——儒家思想的影響。
深受儒家思想影響的文人，無論處於“富貴”還是“貧賤”的境遇，都能始終潔身自好，始終保持溫暖的人生態度，永不喪失對生活的信念。這些人都是儒生，書生氣極強。他們山水詩中的意象:山谷、溪流、村舍，自然、純凈、可愛，都表現了儒家哲學的生命。
陸遊深受儒家哲人“窮則獨善其身，能則濟世”的影響。他退居殷珊之後，也受到了“濂溪學派”的影響。當他確定自己無法接觸到社會的時候，他幹脆躲在家鄉，愛上了自己的老朋友——自然景觀，以求心靈的自由和解放。他詩中的風景是他心靈的流露。
鳥聲依舊無聲，木的意義已經煥然壹新。——兩塊殘蠟壹
今日雲驟歸，溝水清而有生氣。
燕子爭泥，浮魚逆流遊。——晨雨
殘雨猶滴，低雲去留。
吃起來山很美，喝起來溪水很清。
在這些山川、鳥語、樹木、燕子等自然素材中，陸遊融入了自己豐富的感情，對家鄉的山川傾註了自己無言的愛。這樣，鳥聲無聲，柴鮮。活水、飛雲、雨露；低飛的春燕，活潑的魚兒；可以吃的山光，可以喝的小溪，都成了陸遊的精神歸宿。就像大自然奔騰的水流會使河流平靜壹樣，陸遊在家鄉寫的山水詩恰恰包含了生命的激動和咆哮的深度。
2.河山陽光——受道家思想影響。
這樣的詩人深受道家思想的影響。他們用道家的優雅和開放來保存人與自然之間的感情。道家的出世思想表現在他們的山水和詩歌意象中。山河陽光無拘無束，無拘無束，壹切都是所生之人優雅博大的人格精神的體現。這樣的人，就像武俠小說裏的英雄，有壹種英雄氣概。其實他們是在享受世界，在青山綠水中充分享受天籟之音。和深受佛禪汙染的文人壹樣，不關註現實生活。但是在充分享受自然方面，他們已經前進了壹大步。與眾多的儒生不同，他們總是關註現實生活的態度，盡力妥協，過於計較個人得失，被動接受自然風光。他們充分享受自然景觀中的生活。主動在山水中尋樂，看似與生俱來，其為官精神卻沈溺於山水的本性。宇宙的浩瀚與永恒，常被用來襯托人的渺小與短暫，表現出無拘無束、任性自在的人生境界。他們以莊子萬物理論中“天地與我共存，萬物與我為壹”的生命體悟，俯視人間的燈火。我深深體會到了無限的慷慨和自由。他們描寫自然風景的美，這種美在於輕盈和優雅。無論是春天的滿山遍野還是夏天的趣味遊記，無論是秋天的拾遺補缺還是冬天的漫遊，大自然無邊的千山萬水的變化都折射出豐富的情感世界。發現自然生命，體味人生哲理，借鑒道家精神，是壹種人格的大度和自由。在張、朱希真等人的作品中，
3.竹林、野花和月夜--佛教思想的影響。
深受禪宗影響的士大夫對世俗生活持麻木、冷漠的態度。詩中出現的竹林、野花、月夜等山水意象，多了幾分悠遠和淡然，都表現出壹種佛家所提倡的“除盡煩惱痛苦”，進入自由自在的境界的厭世人格精神。
這種人是隱士(當然真假是有區別的)，渾身都有壹種強烈的冷傲感。在他們的山水詩中，直接註入了佛教和禪宗。他們或在竹林深處，或在野花中，或在清冷的月光下，竭力主張節欲，摒棄世俗，厭世情緒溢於言表。
在這類文人中，可以分為以下兩種。壹種是有的人成了正宗的佛教信徒，酒肉過腸，佛留在心裏。另壹種是有些人經常放空槍，打著信佛敬佛的旗號，暗自夢想重返朝廷，也就是走所謂的“南下捷徑”。這兩種人的心態有明顯的區別，但追求的是“不空不假”。
在他們的詩裏，不是充滿激情，而是很輕。細讀謝靈運、王維、裴迪等人的詩歌，我們可以發現，曾經躁動、迷茫的情感生活，最終歸結為孤獨與寧靜。他們充滿禪定的詩意語境，或表現出遠離煙火的世態趣味，或表現出智慧的寂靜所獲得的空靈明亮之感，或表現出模糊的暗示與寓意。談談空虛和痛苦。