古代形而上學、歷史和文學

中國古代的“玄學”壹詞，最早見於初唐編纂的壹些歷代史籍和楊雄《太玄》的壹些劄記。當時的“玄學”壹詞主要指三個方面:壹是指學習和應用“三玄”的學問。自漢代以來，中國就有專門研究莊子、老子和易的人，慢慢地，在三玄周圍出現了壹種玄學知識。這裏需要提醒的是，中國歷史上壹直有兩個莊子。壹個是戰國時期的宋國人莊周，他寫了我們現在看到的《莊子》的內篇。另壹個莊子是莊尊，西漢末年蜀人，即閆俊平，他寫了《道德經》(又稱《老子桂芝》)。而且據宋代《黃吳外篇》中張興澄的詩《先生》說，長江無天人之學，必有莊生內外篇。這樣就知道洋文也是君子文人的收藏。“我們可以知道，我們現在看到的《莊子》裏面的部分，其實是邵雍師傅根據楊雄的理論修改的，而《莊子》外面的部分，則是邵雍師傅根據楊雄的理論直接編造的。第二，它指的是道家、儒家和三玄的混合知識。西漢末年，由於社會的發展變化，漢武帝采用的董仲舒“獨尊儒術”的國家文化體系已經搖搖欲墜。中國南北朝時期，大量北方民族和西方佛教進入中原，使中國自成體系的“國學”(以禮樂射箭、科舉教育為首的“大學”，以書數為首的“小學”)也受到了極大的沖擊。然而，中國的傳統文化畢竟具有強大的生命力。在南北朝各國的知識階層中，壹些智者以“三玄”為主吸收了各家的知識，從而形成了獨特形式的“玄學”知識，納入了官方的教育知識體系。比如《河商傳》中記載的梁朝的沈約(441-513):13年(公元437年)“彭城王益康欲取、司徒左長史為丹陽之陰，不準上，遂以商為陰，安居南方。它叫南學”。梁朝人蕭子賢(489-537)著《舒淇關白誌》曰:“太史六年(456-471)，廢國學，初設玄學、儒學、文史四科。每個系有十個學士學位。”這是“玄學”被正式納入官學的最早記錄。第三，是指蜀學和的知識論。在唐代，統治者看到佛教從國外日益流行，出於文化平衡的考慮，壹直在中國倡導道教和道教文化。開元二十壹年，唐玄宗李隆基親自編修《道德經傳奇》，向官民宣傳老子、閆俊平這壹個庶人。”開元二十九年，始於京師崇玄亭。據說設置道路的學生很窮。“這裏說的‘陶居’，和當時科舉中的‘明靜、進士、童生’是同壹個稱號。”天寶13，唐玄宗皇家政府建築，試圖通過墓碼，東曉玄晶，華麗的辭藻，傑出的軍事規劃等等。”(《舊唐楊宛傳》)這裏所說的玄晶，指的是老莊彜、閆俊平、楊雄的學說。由此可見，由於唐朝官方的努力，“玄學”在當時的地位是很高的，這樣的知識被正式納入了國家科舉升官的程序。在中國歷史上，有很多文章對楊雄的《太玄》進行了註釋和解讀。唐代王亞的《說選》是他讀楊雄《太玄經》的劄記。他寫道:“因此，有許多對形而上學的探索...而解釋止於第壹贊，列於形而上考。如果是相似的，就很容易知道，那麽形而上學就不會起作用，而啟蒙運動就會起作用。“這裏王涯所說的‘玄學’，指的是《太玄經》，也指研究太玄的人在解剖玄、分析徽時的知識狀態。綜上所述，在清代以前，中國人所說的“玄學”主要文本是指老子、莊子、易，以及閆俊平的《道德經》和楊雄的《太玄》、《法眼》。按照這樣的知識特征和知識路線，這些知識後來的研究、應用和發展的學術知識，也應該算是“玄學”。因此，繼閆俊平、楊雄之後的鄭玄、張衡、王弼、言和、郭象、肖鵬、陳摶、譚喬、周敦頤、邵雍、張杭城等人的學問，也應視為“玄學”。中國形而上學的形成及其知識特征科學的本質是發現，科學的任務是尋求真理。技術的本質是發明，技術的任務是創新。求真是指科學家能夠最大限度地排除主客觀幹擾因素，將研究還原到原來的運動狀態來真實反映；創新是指技術人員根據各種技術的實際需要和科學原理，組合出新的技術形式。科學和技術是壹組基本的互動關系。科學發現和真理追求需要以技術發明和創新為手段繼續探索問題，而技術發明和創新從根本上依靠科學發現和真理追求所衍生的原理來發展自身。但無論是技術發明創新還是科學發現求真，本質上都是在研究外部世界變革的同時，對自身知識主體進行自我認識、自我突破和自我控制的過程。所以，認知科學是壹切科學技術的基礎。然而，人類的認知科學本身並不是無限的，因為人類依賴自然而生存。因此，人與自然的和諧是人類知識活動的前提和最終極限。人類壹旦超過這個前提和限度，不僅人類的知識和行為會無序，自然也會無情地懲罰人類。也就是說，人類正確的知識活動的出發點和歸宿應該是壹致的、唯壹的，即人應該主動與自然和諧相處、互動。中國的形上知識體系，就是這樣壹種知識體系，它同時統壹了人類認識和行動的出發點和歸宿，在人與自然的和諧中是壹致的。老子的“同名玄學”和“道法自然”就是這個意思。因此，早在老子時代，中國智者就把“玄”視為人與自然之間的壹種知識和行為的和諧狀態。在清代以前，“玄”和“元”這兩個字壹直是通用的，所以“玄學”其實就是“玄學”。在許慎的《說文》中，“玄”有三重含義:深、暗、紅、歸。”元”有三層意思:“始、壹、正”。楊雄說:“玄者，幽離諸物而不見形，因陶之虛無而升於格律，為神明所定。古今之同，因陰陽而生氣。壹句壹合，天地也備。我會每天回到線上，剛柔並濟。回到它的位置，它最終會被解決。壹旦妳死了，妳的生活是光明的。擡頭看形象，低頭看處境，觀察認識生活的本質，看到原來的結局。三個樂器是同壹個題材，粗細是壹樣的。別扭就小氣。噓是流動的，念誦是可疑的。所以天叫宇宙，宇宙叫宇宙。”(《太易》)可見，漢代及漢代以前所說的玄學，實際上是中國智者對宇宙、日月星辰、農時、人的生活等運動關系中的統壹性和同周期變化規律進行分析總結的壹門學問，即天、道、人的知識體系。中國的玄學是隨著中國農業社會的逐漸形成而產生的，因為農業社會，尤其是水利農業社會，必然要求人們對天文地理、動植物生長、分工計算、人的保健等有深刻的認識。慢慢地，中國古代的智者學會了用統壹的辯證思維方法去理解世界與人自身身心的關系，總結出了陰陽五行、占蔔排列等簡單相同的知識形式。易經的出現，標誌著中國進入了壹個用數學模型來表達天地人的統壹和周期運動變化的同壹規律的知識形態，意味著早期的形而上學知識已經形成。但真正使玄學系統化的應該是蜀中學者和，因為提煉和統壹了中國歷史上老子關於宇宙本質的思辨成果和《易》中的卦數思想，從而在他即將成為“我”的《道德經》中首次提出了人類認識的主客體關系。他還認為，由於人是天地的產物，人的精神自我受道支配，所以人能知道，能掌握自己的命運，正如他所說:“道德無形，王萬田有。無心之心，存也。天地無為，形形色色之人隨。粗心大意，僥幸心理。從這個角度來說:壹顆粗心的心是心的主宰；不用的話可以用。為什麽很清楚？莊子說:我是我自己的人，所以我也不好意思。我還是壹個不是肉體的人，我之所以是人，是為了拯救自己。而我是如此為我，以至於有上帝。神之所以留我，是因為道。”(《道德取向論》是四本書的全集。註:這裏的莊子是指閆俊平。)閆俊平和楊雄的思想都來自都江堰自流灌區，這是當時中國最發達的灌區。楊雄從他的老師閆俊平那裏接受了把人類知識主體置於人類知識行為中心的學術思想。所以他所創造的太玄理論模式，雖然像《易》壹樣討論天地關系，但與《易》的思想邏輯完全不同，甚至相反。這樣，太玄把萬物都看成是周期性運動和相互作用的模式，但人類及其生命才是宇宙的中心，他認為是氣聯系了天地之間的關系。他說:“宇宙示人神，地示人明。天何獻飲，神明通氣，壹、二、三，異代，歸九區，終合屬，上下無角”(《太易》)閆俊平的玄學知識體系包含著非常豐富的思想資源，是中國古代各種思想文化成果的集大成者。可以說，通過和的創造性工作，“天人合壹”已經完全從壹個學術命題變成了壹個系統的“天地人和”的知識體系，從而使玄學成為中國的基礎知識，極大地影響和改變了中國後來的文明和文化結構。如果說中國人不知道日用易，同樣，和開創的中國玄學知識體系也不知道日用易。東漢以後，道教在中國的出現，佛教的禪宗知識形式，空靈飄逸的中國文字藝術形式，氣功養生武術等知識形式，都深受玄學的影響。中國古代玄學分為所謂的“象數派”和“李逸派”。象數學派側重於從物理、生物、數學等角度研究天地關系及其本質規律，而李逸學派側重於從抽象的哲學思維、政治倫理、文學藝術等角度探索天地關系及其本質規律，因此，雖然象數學派和李逸學派的玄學學者的知識是相互滲透、相互借鑒的，但他們的知識，然而，意象學派和義理學派有兩個基本的相似之處。壹是這些玄學學者所使用的“玄學”的文本是相同的，二是他們都有自己的生命在其中修煉，即玄學學者要發展和探索自己的知識主體世界，然後用自己的身、心和“氣”去直接體驗自己要研究的東西。理性與感性的結合，以人為本的主客二元辯證認知是中國玄學的重大知識特征，這也是世界上任何其他學問所不具備的特征。《玄學》的重要學術特征在於，它是壹門系統的學問，以天文地理、數學、物理、農業水利、動植物生長規律、音樂、規律、養生為手段，研究天地人類的和平發展和運行及其內部生態系統的規律。”中國歷史上的“玄學”具有“基礎”知識的特征，其學術研究資源來自人類社會的各個領域。但壹般不涉及具體的政治、經濟、倫理、科技問題，而是側重於這些知識背後和本質上的相同運行規律。因此，“玄學”的學術成果不能直接應用於世界，而是中國古代社會各種知識的基礎。如果將中國古代玄學的知識特征與西方近代自然科學和人文社會科學的知識特征進行比較，可以發現，中國古代的“玄學”其實是中國本土文明文化中的科學知識體系，但它是壹個具有自身鮮明特征的科學知識體系，是壹個生態系統，是學術研究的參照系，是知識表達的方法。最後，需要提醒的是，從楊雄等人建立形而上學主體理論的實踐大廈的那壹刻起，形而上學就與占蔔、民間宗教、民間煉金術有著明顯的區別。玄學和這些知識形式在古代可能是同源的，只是後來分支成了各自的運行河流和生態發展區。這壹點，今天的人們應該充分註意到。但玄學與中國的養生、氣功、意象、醫學、文學藝術、民間科技、儒釋道關系更為密切，它們共同成長，就像科學與技術的關系。換句話說，玄學是這些學問的基本知識形態，這也是現代人應該充分註意到的。