中國古代史學史包括先秦、秦漢至初唐、中唐至幹嘉三個時期。先秦時期，在中國的原始社會，我們的祖先創造了燦爛的文化，同時又相互傳授故事，可以說是歷史的源頭。在商代或商朝以前，已經有了可以用來記錄的文字。商朝出現了歷史學家。“史”字最初是以簡書的形式出現的，但最初史家並不是專門做記錄的，而是首先負責主持祭祀，占蔔吉兇，溝通神君旨意。同時，講故事，記錄時事，編纂保存文學簡編。進壹步分工，記單詞的歷史和記東西的歷史是有區別的。《尚書》今天保存下來的是商周時期的歷史文獻。與先秦時期的史學相比，秦漢至初唐時期的史學具有顯著的特點。第壹，史學逐漸從從屬地位獨立出來。東漢以前的史籍很少，《別錄》、《七律》分類中也沒有史部。《漢書·文藝誌》記載了《劉壹略》和《春秋家》中的史書，並將史書附於經典之上。自東漢以來，史書大量湧現，史書種類增多，史學越來越受到社會的重視。朝廷設立了史家和博物館，史部也被列入目錄，這些都表明史學已經形成了壹門獨立的學科。這壹時期的歷史著述有官有私有私，趨勢是官修日盛行。
隨著士紳地主勢力的崛起和門閥制度的盛行，歷史上的士紳烙印凸顯，最顯著的是譜牒作品和譜牒有了很大發展，包括譜牒、譜牒、宗譜、姓氏譜牒。東晉南朝士人擅譜牒，以賈、王為巨匠。同時，家族傳記和官宦傳記也反映了當時崇尚門第的社會習俗。
少數民族在歷史上也占有壹席之地。除了記載各民族歷史的官方傳記外，還有記載各民族歷史的專門書籍，民族問題也體現在史學中。
關於史學的評論，司馬遷曾說《春秋》是“禮義之大集”，“取其善，棄其惡”，指出了史書的教育功能和政治意義。同時明確表示決心“繼春秋”寫史，表達了以史為己任的意識。班彪的《前史簡評》是壹篇史學專論。講的是古史家和史記，重點講的是司馬遷和史記。既肯定二人有"好史之才"，又指責二人"毀道"，可見馬與班史學思想的差異。班彪的思想被他的兒子班固繼承。漢代以後，史評越來越多。梁代劉勰的《文心雕龍·石磚篇》是壹篇評論歷史的專文。本文論述了古代史家的設置和職責，敘述了史書的起源、流派和得失，論述了修史的作用、目的和態度。《隋書經籍誌》有十三類，每類的順序敘述了各種史書的源流，並對其進行了評述。合在壹起，史部十三類的順序是壹個比較全面的歷史概括。
唐代歷史學家劉知幾的《史通》對古代史學進行了系統的評論，對史書的編纂、書籍的功過、史家的培養、史館的監管和修繕等方面提出了非常重要的觀點。他提倡直寫，反對彎寫；提倡壟斷，反對政府壟斷；提倡實事求是，反對投機倒把。這些都是進步的思想。
中唐至甘嘉時期，封建王朝設立史館，形成修史制度。首先是實錄的編纂，即以編年體的方式記錄每個皇帝在位的重大事件。唐朝和宋朝的記載已經失傳，明清的記載基本完好。雖然記載不完全真實，但保存了豐富的相對原始的史料。歷史博物館還教授“國史”，即當代史，但隨著朝代的更替，歷代國史大多已湮沒無聞。其次，所有的歷史博物館都編纂了前代的歷史，比如《舊唐書》、《舊五代史》。直到清朝修訂《明史》，才完成了壹套後來被稱為“正史”的紀傳體《二十四史》。除了史記，都是以朝代為界限的紀傳體斷代史。二十四史的形成經歷了兩千年，變化很大，層次不壹，但這套史書仍然是今天研究中國長期封建社會史的主要依據。
與正史相對應的史書有野史、雜史和其他史。野史、雜史等歷史也稱為“私史”，因為它們是由民間而非官方所寫。這三者是不同的。野史體例各異，或編年史、傳記，或壹代歷史事件的雜記，多有奇聞軼事、小巷風俗、統治者秘聞，故常被封建王朝視為禁書；雜史的風格壹般是只記住整個故事，某壹刻的經歷或者壹件家具；其他歷史的內容往往局限於歷代或幾代歷史事件的雜記。野史、雜史等史書雖有史實不準之弊，但往往能彌補缺失的歷史文物，具有較高的史料價值。
自司馬遷提出“承上啟下”的思想以來，壹些史家從不同角度繼承了這壹思想，調查研究了歷史上的各種變化，編纂了分類的、綜合的史書。中唐以後，這種以“變”和“用”為目的的通史開始出現:杜佑的《通典》、的《通誌》、馬端臨的《文學通考》、司馬光的《資治通鑒》。它們是這壹時期通史和史學的代表作品。全書200卷，分為食、選、官、禮、樂、兵、刑、州縣、邊防八個部分。是中國第壹部從古代到中唐時期的典制通史。
《鄭樵通誌》有200卷，是壹部傳記通史。其中二十篇占全書四分之壹，是全書的精華。鄭樵主張“通”，即與各種學術文化“通”，與古今之變“通”。他提倡“實學”，強調“求證”，反對任何褒貶，並據此對五行進行批判。馬端臨的《文獻通考》是繼《通典》之後的又壹部通典體系通史。全書348卷，分24科考試。從古到宋末嘉定，分類精細，內容豐富。但馬端臨旨在了解古今典制，不涉及時政。因為它的特點是考核碼的集合，所以以後所有同類的書都叫普考。
以上三個環節在中國史學史上都有著重要的地位和影響。後來又有“三通續”、“三通清”，合稱“九通”。此外，劉金早的《清代續文書通考》稱之為“十聯”。十通與匯集某壹朝代各種經濟、政治、社會制度的會議，如唐姚輝、西漢會議等，統稱為典制。
司馬光主編的《子同治鑒》共294卷，時間跨度從戰國初年到五代末。這是壹部普通的編年史。司馬光邀請劉舒、劉攽、範祖禹參與編撰，分工明確。他們先做目錄，再長大編目錄，然後在歷史materials.br/>上自相殘殺介紹中國歷史研究法，討論中國政治史和清代學術史。梁啟超的學風浮淺多變。到了晚年，關於歷史的討論甚至有倒退到他之前所批判的封建史學“四弊”的傾向。胡適把實用主義的哲學觀應用於歷史，反對馬克思主義和歷史唯物主義，認為“歷史是壹個順從的姑娘，妳可以去擦拭，去修飾”。在1927年中日第壹次合作破裂的嚴峻形勢下，發生了壹場關於社會性質和社會歷史的爭論，其實質是是否承認馬克思主義具有普遍指導意義，是否適合中國國情。直到1937抗日戰爭全面爆發，爭論才告壹段落。抗戰期間及以後，許多進步學者，如郭沫若、範文瀾、翦伯贊、胡繩等。，用唯物史觀嚴厲批判了各種唯心史觀，如“民主史觀”、“意誌哲學”。他們寫了壹些史學專著，也註意到歷史理論的研究和傳播，如簡伯贊的《歷史哲學教程》，起到了非常重要的作用。這時，毛澤東發表了許多關於歷史工作和中國歷史的言論。他指出:“從我們的歷史遺產中吸取教訓，並用馬克思主義的方法進行批判性的總結，是我們的另壹項任務。.....從孔子到孫中山，我們應該總結和繼承這壹寶貴遺產，這對指導當前的偉大運動大有幫助。”他還提出了研究歷史的正確態度和方法，強調對歷史遺產的批判繼承。