(《論語·陽貨》)。引用論語，只註標題。)
人們普遍認為孔子輕視婦女和體力勞動者。即使是海外真心尊崇孔子的人，也覺得難以啟齒，無奈地說:“孔子這句話錯了。”
孔子是歷史人物，雖然他站在人類的立場，從歷史的高度超越了時代和階級的局限；但他畢竟生活在現實中，不能不受到現實的影響。他說的話，不僅今天，當時也不可能是“句句都是真理。”即使在那時，壹些單詞也是明顯錯誤的。比如“葉公對孔子說，‘我黨直弓，其父忙羊，其子證。’子曰:‘我黨之直，不同也。父為子，子為父，直在其中。“(魯茲)不符合孔子思想的精神。曾子弟子寫的《孝經》被修改:“曾子問孔子:“敢要求兒子服從父親的命令算不算孝順？子曰:‘何為？這是什麽？過去，天子有七個爭權奪利的大臣。雖然他沒有辦法，但他沒有失去他的世界...如果他的父親有壹個爭強好勝的兒子，他就不會陷入不公正。所以，當妳不義的時候，妳不能和妳的父親爭論...所以當妳不公正的時候，妳可以和它爭論。服從父親的命令怎麽能孝順？”(《勸誡》)東漢儒生在《孟子·張句》中註意到“不孝有三種，後無大德”(《孟子·離騷·籃子》)並說:“不孝之事有三:謂阿毅屈不義從親，壹是也；窮而養老，不為呂氏，其二；不結婚不生孩子，永遠不會被祖先崇拜。在這三者中，沒有比這更大的了。”(引自《十三經註》)這種反經濟的認識，到了荀子那裏就非常系統完整了。荀子曰:“當其為孝，當其為弟。“上上下下，人也在中；從道，不從君，從義，不從父，人也偉大。.....孝子不做的原因有三:危在旦夕，安在旦夕，不願做。服從是屈辱的，不服從是光榮的，不服從是正義的。聽話是動物，不聽話是修飾，不聽話是對孝子的尊重。所以不可能不聽話，又不是小孩子；如果妳不能遵循這壹點，妳是冷漠的。知道從不順從的意思，卻能恭敬忠信謹慎，可謂大孝。傳曰:“亦謂隨道而不隨君，隨義而不隨父。"孔子斥責子貢，認為"子從父生孝，臣從君生忠"，說"不知小人之道"(荀子子道)。《孔孟列傳》似乎在悄悄地但積極地糾正孔子和老夫子的錯誤，而庸俗的儒學則發展成了對尊者、親者、賢者的“三忌”。自秦漢以來，歸結為壹個禁忌:為君禁忌，不僅為君之過失，也為臣之功過:壹切功績歸於天子之聖，壹切過失為臣民之罪。直到今天，他仍然被認為是壹位偉大的政治家。孔子說“子為父隱”是錯誤的，但“君子儒”加以糾正，違背了經貿原則，繼承和發展了孔子的思想；但“小儒家”的惡性發展，背離了儒家經典，扭曲和敗壞了孔子的思想。“唯女小人難養”這句話的命運更慘:孔子壹開始並沒有錯，後來被後人有意無意地完全歪曲或誤解了。
從課文來看，按照邏輯分析，如果“為”是副詞，那麽說“只、只、只”壹直是常用的用法。楊伯鈞先生就是這樣翻譯《論語》的。意思是:只有“女小人”難養。但只有“女小人”難養，不是所有的“女小人”都難養。這個句子是壹個專名而不是全稱的命題。“為”字也可以在句首做語氣詞。這樣，這句話的意思就是“啊，女人小人難養！”這雖然不是陳述句，但顯然是總結了壹些東西，可以看作是壹個全稱命題。但從其含義分析，其實是壹個特殊命題。第壹句是論證，第二句是論證:“近則不生孫，遠則怨”是“婦小人”的原因和表現，也是孔子所說的“婦小人”的定義:不是所有的婦小人都難養，而是“近則生孫，遠則怨”。孔子所說的“婦”字，和女人不是壹回事。“女人”這四個字，不過是“近則不兒孫，遠則怨”的女人罷了。同樣，“小人”也不是男人中的體力勞動者，而只是“近則不是孫子，遠則有怨”的男人。
從上面的分析可以看出，無論是“女人”還是“小人”，都不是指所有的女性和體力勞動者。遺憾的是，中國古代重視邏輯的墨家和名家，在秦漢以後衰落了，導致了秦漢以來中國傳統文化邏輯思想的不發達。近代研究西方邏輯的學者，在關鍵的時候，太急於學習舊章，滿足於把蔑視婦女和勞動人民的罪名強加在孔子身上。
《論語》是孔子弟子和再傳播者背誦的孔子語錄。是經驗總結，不是理性邏輯的陳述。它沒有推理過程，它省略了語言環境，在壹定條件下對詞語進行概括，賦予其普遍意義。於是，後人從文本中尋找意義，各取所需，或根據自己的需要加以解釋和引用。例如，孔子說，“我從未見過像好顏色這樣的好美德”，這在子涵和衛靈公被重復。據《史記·孔子世家》記載，這句話是子遇見南子之後說的。很生動。衛靈公最喜歡的妃子南子，並不滿足於見到孔子，但也公開炫耀，以提高她的看法。孔子“居嶽薇，宮鈴與夫人同車，官雍渠參之，使孔子二騎，炫耀城池。”子曰:‘我未見好德如好色。’這麽醜，來辯解。“所以我們可以斷定這句話的語言環境。不過《永夜》壹章記載了“見南子”的事。我猜“唯女小人難養”大概也是這件事之後說的。都是指:“女人”是南子，“小人”是指好色的衛靈公，“難養”是針對他們兩個:難以相處，難以養。後人受“小人”是體力勞動者、掌權者是“君子”的舊章的束縛，不這麽認為。當然，這只是推測。
講道理，先說“小人”。孔子在歷史上的壹大貢獻就是發現了人——個體人的人格和價值(西方比孔子晚80多年的蘇格拉底最先發現了人)。把普通人的意誌提升到壹個神聖的高度:“千軍萬馬可以勝帥，普通人勝不了誌氣。”(子涵)即使是社會地位最低的新郎也被當作人來對待:“馬廄著火了。子退朝曰:‘傷民乎？’不要問馬。在不同價值標準並存的過渡時期，他率先肯定和倡導了以道德知識取代權力和財富為標準的新的君子小人觀。當然，那主要是在理解的基礎上的理性思考，但也有痛苦的情感問題。孔子三歲喪父，孤兒寡母，離家出走，被社會冷落拋棄，歷盡艱辛，激起了孔子“我小而賤”(子涵)的正義感。對正義社會的追求:“十之八九我決心學(道)。”在他以“良家子弟”成名，以教書為生之後，也遭到了上層社會的歧視和排斥:“孔子要來，嵇家是秀才，孔子隨他去。“楊虎不好意思說:‘嵇家是秀才，不敢作孩子。’”(《史記·孔子世家》)舊的等級觀念扼殺了新生力量，讓他們深有感觸。
正是基於這種新的價值觀念，誕生了以仁為核心的儒家體系。仁的主要對象是老百姓:“愛群眾”(“學而優則仕”)的“群眾”，自然沒有男女之分，要“學之、富之、教之”(《魯茲》)，這樣，“近者樂，遠者來。”(《魯茲》)“四方之人，不帶兒女來”(同上)，這個善於出主意的“四方之人”，當然指的是體力勞動者。正是因為我們發現每壹個“性相似”(陽貨)的人都有著相同的本質和平等的人格，我們才能真誠地等待每壹個人，尤其是普通人；既不神化當權者，也不神化自己。所以，“仁”不是自上而下的恩賜，而是從“禮不如庶人”(《禮記·曲禮上》)到“德治、禮治”(政治)的突破。不僅“己所不欲，勿施於人”(顏元)。而且，“欲立而立，欲達而人”(《詠葉》)。不僅“教育無階級”(衛靈公)，每個人都有受教育的權利；而且每個人都有參與政權的權利，都能在修身養性、齊家治國平天下的事業中成就君子乃至聖人的人格。顯然，“小人”不是體力勞動者，而主要是壹個素質不好的老“君子”。比如那些為孔子所恥所恨的人，比如“妙語使人面帶敬意...以及保持壹個人的仇恨，與人做朋友”(公冶長)、《國富民貴》(太伯)、《尷尬之人》(高級)、《成年不美成年惡之人》(顏元)、《難》。如果承認《論語》的順序是有內在聯系的話，列舉了各種類型的“小人”，如戀家者，言聽計從者，輕佻夫者，巧言令色者，以紫奪朱者，以口蓋國者，終日以食為天者。後有無心者，有勇無義者，亂者，稱人惡者，低人壹等者，有勇無謀者，有勇無謀者，有恃無恐者，有自以為知者，無以為勇者，有自以為直者，概之。