中國最早的解釋詞義的書《爾雅》的定義是:“對父母好就是孝順”。賈誼的《漢代新書》定義為“孝”。東漢許慎在《說文解字》中解釋:“善待父母者，從舊省，從子女，從子女到長輩。”。
許慎認為“孝”字是由“老”字和“子”字組成的知字。從這裏可以看出，中國古代的“孝”字與“好父母”的含義是壹致的，所以孝是子女對父母的壹種善良和美德，是家庭中晚輩在對待長輩時應該具備的道德品質和行為準則。
中文名
孝
外國名字
孝
類型
中國傳統文化
代表性人物
閔子與孔子
古籍記錄
爾雅，蕭藝傳，蕭靜
國家
中國
起源
中國古代西周
尊足景宗
相關故事
孝感移天，藝鷺隨母。
孝的起源
孝作為壹個倫理概念正式提出是在西周時期。在西周，孝的含義是:
第壹，尊重祖先。孝(孝)的主要方式是祭祀。在祠堂裏，祭祖是祭品，孝的對象是死者，有壹定的宗教形式。
第二，傳宗接代。在周朝人的眼裏，祖先是我們這壹代人生活的產物。所以，祭祖就是延續祖先的生命。總之，西周的孝是壹種封建宗教倫理。
孝的內涵
“不孝有三，無後為大。”
關於孝道最權威的說法出自孟子。“不孝有三，無後為大”是孟子評價舜的婚姻時說的話。完整原話是:“不孝三種，無後為大，順娶而不告，無後為大，君子以為尚告。”從原文可以看出，這裏的“無皇後”是指沒有後代。本來，父母應該被告知結婚的事，但舜帝沒有。舜帝是壹位古代聖人。
近代有人提出不孝有三種，意思是“不孝有三種，不負子孫之責最大。”舜結婚不告訴父母，這也沒什麽，但君子認為這和告訴父母差不多(因為舜是和尚，堯要娶他的女兒)。“這是無中生有的曲解。所謂“舜為僧，堯欲娶其女”完全沒有出處和依據，而堯為何能在不告知父母的情況下主動將女兒舜嫁出去？這是什麽道理和邏輯？把“沒有後代”解釋為“沒有盡到後代的責任”也是不合邏輯的，因為孝本來就是對長輩“盡到後代的責任”。最大的孝道怎麽可能是“盡到子孫後代的責任”？同義反復？這太荒謬了。
事實上，漢代著名儒士趙琪早已對《十三經註》作出了完整而權威的闡釋。“禮有三不孝，即順、不義、不孝；窮養老人，不做官，不孝；不娶無子，永無祖宗所拜，不孝也。”這裏值得註意的是“祭祖”二字，解釋了為什麽不娶無子是最大的不孝。因為早在西周時期，漢人就建立了以祭天、祭祖為中心的信仰，也就是所謂的“敬天、敬祖”。在傳統漢人的眼裏，人的生命是延續在子孫身上的。通過後人對先人的祭祀，先人的靈魂得以安息，血脈相連，代代相傳。祠堂裏有歷代祖先的牌位，香火不滅。這是漢人的信仰和精神寄托。在傳統漢人眼裏，不祭祀的人死後會變成鬼魅，地下不得安寧。情況非常悲慘。所以，不娶無子是最大的不孝。
孔子創立的儒家學派旨在復興周禮。孟子作為儒家學派的巨擘，堅持儒家尊天、尊祖的基本立場，強調尊祖，進而強調後人的重要性，是順理成章的。
孟子論孝道
壹般認為，孔子中最能講孝道的是曾子，子思是曾子的學生，孟子是在子思求學的大師，所以孟子自然比其他儒生更重視孝道。他對孝道的繼承和發展主要表現在以下幾個方面:
1，提出性善論，進壹步完善了儒家孝道的哲學基礎。
孟子
孟子接受了孔子的“仁”思想，強調人人都可以達到“仁”的主觀因素，“人人都可以堯舜”，從而提出了人性本善的學說。人性是自然的，孝順之德也是自然的。每個人生來就有。
2.親親原則的確立，使孝成為五倫的核心。
“什麽更重要，什麽更重要？”《孟子·離婁上》和《孟子·萬章上》，孝道是最偉大的東西，它已經成為人們最高的道德表現。正是因為孝道成為人生的最高道德，孟子才有了“不孝三樣，無後為大”和《孟子·離婁論》。
“不孝有三種，不孝有三種”就是“不孝有三種”。
五倫:“父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友有信”《孟子·滕文公》。在這五種倫理中，孟子認為父子、君臣最為重要。“仁之道理，親者也；孝道成了五倫的中心。所謂“人皆親其親，天下太平”，《孟子·離婁》，“孝、孝、守王之道為先”，《孟子·滕文公》都會孝。所以孟子最推崇的聖人是堯舜。”堯舜之道，正孝”與《孟子·告子》
總之，孟子把孝作為倫理道德的中心，這是對孔子孝思想的直接繼承和發展。進壹步把孝道政治化。
孝是孟子為君主設計的壹種理想境界。他孜孜不倦地向梁宣講孝道，“以孝施之”和《孟子·梁上》更是給儒家孝道蒙上了濃厚的政治色彩。
孔子論孝道
春秋戰國時期是中國奴隸制走向滅亡，封建制逐步建立的時期。隨著宗法奴隸制的逐漸瓦解，“禮崩樂壞”。當時孔子認為，要穩定社會秩序，首先要穩定家庭。不樹立父母的權威，就無法實現家庭的穩定，進而也就無法穩定社會。所以孔子提倡“孝”。孔子對西周“孝”的繼承、發展、改革和創新如下:
孔子
1，強調“孝”要以“敬”為基礎。孔子認為，孝應該是真誠的，比如單純在物質上滿足父母，這對於孝來說是不夠的。更重要的是要“尊重”，讓父母從人格上得到尊重，精神上得到慰藉。《論語·為政》:子遊問孝，子曰:“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？”由此可見，“敬”是孝的精神實質。
2.孝與禮相結合。如果說孝的精神本質是“敬”，那麽如何表達這種“敬”呢？這就是:行為要符合禮，而孔子直接把這當成了孝。《論語》說:“生而為人，事以禮；死了就禮葬，禮祭。”不管父母是生是死，都要按照禮的規定盡孝。
3.把“孝”和“孝”結合起來。《論語》中經常用到孝道，比如:“弟子進則孝，弟出則孝。”“這也是孝順，也是冒犯，臉皮厚。那些不善於犯錯誤，善於制造混亂的人，與此無關。”孝者，仁之根本。”(《論語》。學”)。荀:要尊兄，尊兄的本質是要求人們把家族中血親的等級擴大到社會關系。這就是所謂的“做弟弟”的意思，它主要表明了處理社會關系的準則。
4.提出“數諫”原則。孔子認為，如果父母有錯，子女可以用委婉的語氣提出抗議，這樣才不會使父母陷於不義。這就是他所說的“數諫父母”、“論語與立人”。“數諫”原則兼顧孝道和社會群體利益，具有壹定的民主精神。
5.孔子為傳統孝道的合理性找到了人性基礎，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子思想的核心是人，仁既是孝的根本，也是孝應該努力實現的最終目標。仁是人類行為的最高準則，也是普遍原則。要實現這個原則，必須有壹個相近的出發點，那就是孝道。《禮記·中庸》:“仁者也，親為最大。”
總之，孔子提出的孝實際上是壹種家庭倫理，使孝從宗族倫理轉變為家庭倫理。
曾子論孝道
在孔子之後的儒學發展中，曾子可以說是儒家孝道理論的集大成者。《孔子》中的曾子不僅以孝著稱，而且在廣度和深度上都繼承和發展了孔子的孝思想。以孝道為核心，曾子思想開創了儒家孝道學派。詳情如下:
曾子
1，孝道的整體概括。
孝道在孔子那裏只是壹種愛父母的倫理意識，而曾子把孝道發展成為壹種抽象的、普遍的規範，使之成為道德的總和和正義的原則。曾子說:“孝順是立人之本。。。。。。夫仁者，仁者也；義，義此人也；忠誠，忠於這個人；信，信此人也；有禮貌的人，有禮貌的人；猴哥，做到這壹點的也是強者，更強的也是“大戴”。曾子的大孝。在傳統儒家思想中，仁、忠、信、禮都是非常重要的內容，但曾子將這些內容都與孝聯系起來，認為講求仁的人只能通過孝來表現仁；講仁義的人，只有通過孝道才能掌握適當的度；忠誠的人只有通過孝順才能真正達到忠誠的要求；講信義的人，只有通過孝道才能忠於忠信；只有通過孝道，講究禮儀的人才能對禮儀有真正的了解；只有通過孝順，強者才能真正展現自己的力量。在這裏，孝完全控制著壹切社會規範，是壹切高尚行為的內在基礎，是實現壹切善行的力量源泉和基礎。曾子也說:“孝，放於天地，衡於四海。。。。。。推放東海，推放西海，推放南海，推放北海。”“大戴李記曾子大蕭”。曾子認為孝是普遍真理，並把它放在至高無上的地位。就這樣，孝道跨越了時空，成為壹個永恒的命題，是人類社會各個領域的終極法則。
把孝順和忠於君主結合起來。
曾子認為，“忠”可以作為壹種家庭倫理觀念成為孝道的組成部分，與血緣關系密切相關的孝道可以適用於君主，成為壹種政治原則。“事不忠，不孝，不敬官，不孝！”《曾子》中的大孝，在這裏說明了對忠君的忠誠已經成為孝的壹部分，對君的不忠就是不孝，也就是說在曾子的理論中，忠誠已經被納入了孝的範疇，孝的對象也從子女的孝變成了父母的孝，變成了社會上的人對君的忠。
2.強調踐行孝道與個人道德修養的壹致性。
曾子認為，提高自身修養的途徑在於實踐孝道和內心反省，要在實踐中不斷領悟，不斷拓寬心胸。這就是曾子的“我日常生活中的三個省”原則，它強調用內心的反思來檢驗壹個人的行為是否道德。
荀子的孝論
荀子不以孝著稱，因為他堅持性惡論，思想以“隆禮”為核心。所以他只把孝道作為表達家庭倫理的壹般道德。但《論孝》中君主重於父親的觀點影響深遠。
荀子
孝
《孝經》是儒家關於孝道的專著。其思想全面完整，將孝的地位和作用推向了極致，成為儒家思想中極其重要的經典。它是對孔子、曾、孟孝道思想的全面繼承和發展，標誌著儒家孝道理論創建的完成。在未來中國漫長的歷史發展中，大部分是上述孝道理論的社會政治實踐，理論創新很少，最多是修修補補。
《孝經》寫於秦漢時期，據說它的作者是孔子、曾子和曾子的弟子。到目前為止，還沒有定論。
《孝經》思想的主題或者說最大的特點就是把孝道泛化、政治化甚至神秘化。《孝經》把世界描繪成壹幅誘人的畫卷，其中“先王也以德治道，以順天下，使人和睦，上下無怨”。《孝經》指出，孝若能治天下，則能得萬民之恩，達“天下太平”，使禍不生，禍不作。壹本孝經不到2000字，卻多次談到“治”和“順”。做到孝順，就能“治天下”，“順天下”。
《孝經》開篇就有明確的意思:“夫孝始於侍奉親族，中仆則侍奉君主，終於立身。”它明確地把孝和“為君”結合起來，把“為親”和“為君”混為壹談，成為孝不可或缺的內容，這是孝進壹步政治化的表現。
《孝經》將孝分為五個等級，皇帝之孝、諸侯之孝、大官之孝、士人之孝、庶人之孝，分五章論述，反映了孝的不同層次。
《孝經》中有壹些獨特的內容，用刑罰來維護孝道。“五刑歸三千，罪大於不孝；欲君者至尊，非聖者不可，不孝者無親。這種亂的方式也就是《孝經五刑》認為不孝之人和那些威脅君主、批判聖人的人壹樣，都是亂的禍根。
總之，《孝經》作為儒家致力於孝道的經典，以其綜合性和政治性極強而登峰造極。