作為壹部民間文學作品，《馬體之歌》篇幅宏大，結構嚴謹。據湖南省少數民族古籍辦公室、保靖縣馬王鄉巫師編著、彭、譯《神歌》記載(嶽麓書社6月1988、6月148出版)，神歌50章，148節。分別是:1。先向家人報告，2。安正堂，3。第十二個月亮大廳，4。三月大廳，5。吊偶像，6。創造世界，7。邀請主人，8。參觀寺廟，9。向馬體報告，10。請先教，65438。15.服務主人家，16。欣賞人群，17。準備好，18。準備好，20號。先見見家人，21。支付和平的錢，22。30.穿越十二門，31。放置貨幣，32。回到和平大廳，33。穿越銀河，34。2.穿過35年9月的大廳。向上帝要宵夜，36。求祝福，37。求兵，38。退出第壹個月的大廳，39。要求駁回，40。
由於《馬體之歌》是壹種口頭文學，所以它在各地的流傳有所不同。
民族史詩
《馬體之歌》是壹部珍貴的民族史詩，它不僅崇拜、關心和珍惜自然，而且敢於在惡劣的自然環境中堅持不懈地勇敢鬥爭。神曲《創世紀》中，描寫人類處於混沌時代，“天地太近”，日月不明，晝夜不分，於是鐵人和韓通在樹上戳天；後來，天空中出現了九個太陽，毛玉又站在馬桑樹上，用箭射下了七個太陽，只剩下壹個太陽和壹個月亮。尤其是在那場毀滅性的洪水中，人們面對“天變成地，地變成天”的驚天動地的裂變，無所畏懼。他們甚至發出了“天塌用叉，地塌用鉤”的口號。在現場聽，給人壹種興奮的感覺。《神曲》講述了盤古開天、鳥蛋射羽入日、上古洪水、兄弟姐妹聯姻、人類更新的神話傳說，開啟了創世紀的歷史。接著，在“迦麥開商”等儀式中，壹幅古老的民族遷徙圖展現在人們面前。由此可見，土家族先民的活動區域基本在酉水河流域壹帶。這與酉水河流域先秦至秦漢時期古籍記載的活動是壹脈相承的。《神曲》敘述了這些土著祖先是在遭受迫害和欺淩後才舉家搬遷的。如《神曲》所唱:“榨幹錦州金廟，放火燒鄞州銀廟”，就是這段反迫害反欺淩的歷史見證。從八大神的崇拜中可以看出部落社會的痕跡。後來在土司統治時期，在“八大神”的基礎上，神中又多了“至老官”和“彭公”，是古代土司崇拜的延續。《神之歌》脈絡清晰，語言樸實。它將民族淵源和歷史融入民俗，代代相傳。
百科全書
《馬體歌》是壹部土家族生產生活的百科全書。其內容豐富，包羅萬象，從創作到飲食烹飪。土家族的烹飪技藝頗具特色。我們只要聽聽《馬體歌》就能嘗到牛肉的色、香、味:“我們讓屠夫把牛殺了，剝了皮，放在河裏洗。牛肉用大搖壺蒸軟，蹄子用大鍋燉糯。放很多辣椒，吃辣；大蒜切長段，姜片切薄，熟黃豆如金耳環，蘿蔔白如銀……”
想象
作為民間文學的傑作，其豐富的情感色彩和豐富的想象力在《馬體之歌》中尤為突出。
比如《松木列月》:松木壹般指祖先，“列”，翻譯成中文就是父母要走了，兒女為他(她)送行。我們看到馬體生前穿著死者的衣服，提著壹個腐爛的籃子。除了死者生前的衣服和被罩，籃子上還標有死者的性別。如果雄性死了，他必須插上壹根長煙桿。女人死了要背個麻筐(土家語叫“澤克”)。孝男和孝女拖著馬體哭，抓著他的衣角，禁止他的父親(或母親)離開他們。這時，馬體作為死者的化身，也傷心地唱道:“兒子，別哭/姑娘，別難過/妳爸昨天給我打電話了/他還在大門口等著/兒子，別拽妳媽媽/姑娘，別把她的手握得那麽緊/別搖她的籃子。”
在《馬體之歌》中，馬體的敘事主題是“人與自然的和諧”和“人與神的和諧”的統壹。在馬體的法律中，他有時代表人們向上帝陳述他們的祈禱，有時他是上帝的化身，向人們傳達上帝的意誌。他可以和南鬥劉星、北鬥星做朋友，他可以邀請蜜蜂、蜻蜓、螞蟻、喜鵲、鳥、鹿、野豬、熊、老虎來試試他的寶浪橋。他可以像土地偶像的老朋友壹樣樸實。他可以去天河潭和巖上的歌手，巖下的歌手壹起唱《王婆後三十六天》這首歌。比如:
“問:那是什麽？/我背著簸箕下水/那是什麽？/我舉起壹根撥火棍鉆石頭。
那是壹只螃蟹。/妳舉起撥火棒鉆石頭。
問:那是什麽？/它在拉我的背。
答:那是團雨。/我背著掃帚下水了。
問:那是什麽？長長的手和腳來了。
那是壹只青蛙。
問:那是蝦。/提起來。
他:我問過莫問/我沒猜到/我婆婆罵我/我旁邊的娃娃哭了。
他們壹路高歌，輕松渡過天河。
土家詞典
《馬體歌》是壹部豐富的土家語詞典。土家語是壹種獨立的語言，屬於漢藏語系藏緬語族彜語支。目前，我國土家族人口已達800多萬，但真正會說自己語言的人不到1.6萬。流傳於湘西龍山洗車河流域的馬體歌，多以古土家語演唱，保留了土家語中許多瀕臨失傳的詞匯，是土家語的“活字典”。從這些古老的土家語中，我們可以研究許多有價值的土家文化。首先，我們可以對時間進行考證。《神曲》中出現的人名都是有名無姓的，比如八大神，分別叫敖潮河府、西提佬、西河佬、李渡、蘇渡、那吾衛，聚在這裏，飛在那裏。我們再把這些名字和後面的壹些土家名字聯系起來，比如五代的吳卓沖、賈巴沖，還有祐五年(1053)建立的來鳳三毛司第壹代土司王某來。以此推算，到11世紀時，土家族地區基本上還處於母系社會。第二，可以用於物種研究。《神曲》中，墳區早期的糧食作物有益布(水稻)、氣布(大豆)、烏索(谷子)、翁巴(高粱)，與漢語相稱的蕎麥、小麥、玉米則是後來才傳播開來的。在那個時候，已經有各種各樣的蔬菜，如白臘(蘿蔔)、西彭(綠色蔬菜)、(大蒜)、Kosu(生姜)、pajot Gu(胡椒)、Daddy Hey(豆腐)等。，而甜瓜和卷心菜是後來傳下來的。與水果中的核桃相比，栗子被稱為“樹喜”，核桃諧音“克秋”。栗子應該是本地產品，核桃應該是進口品種。
精神代碼
《馬體之歌》是土家族的壹部“精神密碼”，在娛人娛神的過程中也起到了抑惡揚善、勸人向善的作用。在《馬體》的儀式中，撈魂、贖魂、修魂的情節屢屢出現，並發明了衡量善惡、懲惡揚善的鬼域，營造出“善有善報，惡有惡報”的戲劇氛圍，以警示作惡的人，實現抑惡揚善、勸人向善的目的。道德約束功能。馬體教具有崇拜自然和祖先的原始宗教色彩。這種宗教信仰具有約束力，深刻影響著人們的道德觀念和行為取向。祖先崇拜孕育了土家族敬祖、孝順的傳統美德，而自然崇拜使土家族地區形成了人與自然和諧相處的良好氛圍和良好風尚。
傳統文化現象
土家族馬體歌是壹種獨特的傳統文化現象，它與土家族馬體歌在形式、內容和風格上都有很大的不同。前者由馬體在掌壇唱和，由馬體在助壇唱和，配以神祗和香堂，主要用於思托、解羅坊、松木陀等“馬體日”儀式中。土家族“浪歌”只用於浪活動。在土家族“舍巴日”中，也有如數家珍，如龍山縣店坊鎮百姓村的老田，既會唱歌，又會唱土家浪歌。