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坐(2):坐的儀式？第壹部分
陳三學院
陳三學院
堅持修身養性、富國報國的初衷，提倡學以致用、有效學習、有效實踐。
上壹篇《坐(壹)》回顧了坐的歷史；本文還原了“坐直”在中國本土文化中的地位，即坐直禮。
中國是文明之國，區別於蠻夷的重要標誌是“禮”。
“鸚鵡會說話，和鳥呆在壹起；猩猩會說話，會和動物呆在壹起。現在的人很沒禮貌，雖然會說話，但是是不是還不如壹個動物的心呢？老公對動物無禮，於是父子相聚。所以聖人使之以教人以禮，使人以禮，知其異於禽獸。”
西方女人撩起上衣，讓身邊狂歡的男人隨意撫摸。真的是現實版的“聚”。西方國家千方百計向中國灌輸這樣的所謂“文明”:這是先進的、文明的，這代表自由和人權...
每壹個受過中國傳統文化教育的中華兒女，自然都會對這種動物“文明”嗤之以鼻。但是，在那些被西方勢力及其買辦走狗滲透、困住的黑暗角落裏，是不是已經有壹些中國人被洗腦了，認為“聚鳥”就是自由，動物就是榮耀？
當這種“百年不遇的巨變”，西方反華勢力及其鷹犬無孔不入，醜化我們中華文明的時候，我們中華兒女更需要弘揚中華文化，傳承中華正統。它關系到種族的延續和文明的傳承，這件事大到不容忽視。
端坐之禮，既是自身身體氣質的修煉，也是修心養性、保持正氣的方法，傳播正統之意。古人凡事講“義”，正念，正念，正念，正直，正直，正念，正念。坐直了，做好自己，是重要的素養；坐直是對人的恰當表達。清廉自在，端莊端莊，自尊自愛，不卑不亢，顯示了中國文人的嚴謹正氣。反過來看，易迪“聚在壹起”的瘋狂淫蕩又有多容易？不容易？壹樣？不壹樣？根據是非曲直作出判斷。
華夏與夷地要加以區分，所謂夏夷夷也。春秋時期？董仲舒在《竹林七賢》中說:“《春秋》通常的言論是以中國為禮，而不是以夷為禮”。這種差異是中國文化的頂禮觀，其標準是“禮”，也可以說是人類文明的高點和標桿。西漢初年，匈奴冒頓的野蠻行徑激怒高祖和呂後時，大臣姬布曾說:“夷狄如禽獸，其善言不足以悅之，其惡言不足以怒之。”。這是基於文化高位的靈魂探詢，基於文化境界的降維打擊。
中國是禮儀之邦，講禮儀、守禮儀是中華兒女應有的美德。古代君子學六藝，即禮、樂、射、禦、書、數。六藝中，禮居首位；儀式開始時，我靜靜地坐著。
中國是禮儀之邦，坐是中國禮儀的基礎。古人認為:“禮儀中有義，心中才有義”。從禮儀權利到思想權利，有壹個從外到內的過程。修煉之後，當妳坐著的時候，妳挺拔的身姿從內到外體現了妳內在的修煉。禮儀是用來規範言行的，古人都是遵循禮儀的。俗話說“站著有站相，坐著有坐相”；“立如松，坐如鐘，臥如弓”在今天可以算是古代禮制的傳承。
這樣壹個端坐的儀式怎麽穿越歷史？
《論語》開篇，孔子說:“常學而不壞。”謝註:“時學之者，時不學也。坐如行屍，邊坐邊學；站直了，馬上學。”謝的名字叫，字顯而易見。北宋壽春上蔡(今河南上蔡)人。謝師從程顥、程頤，創立蔡學派，奠定了心理學的基礎。他是湖湘學派的鼻祖，程門先生之壹，被稱為上蔡先生。寫《論語》的謝進士紀，走天下，拜孔廟。這麽偉大的人對坐尚的詮釋，值得我們今天認真思考。
到了明代，“劉接見賓客，大談興廢。他的身體沒有邊，肩膀挺得筆直，身體動得很厲害，手腳也不動。”這種尊嚴，沒有從小培養的坐姿功夫，沒有遵守禮儀制度的氣節，是很難過時的。這裏的“時間”是指壹個小時。前大師劉壹先生教給筆者坐法的規矩，修行總是“限於大時”，壹個小時，等於兩個小時。鍛煉自己的筋骨，無論是身體上還是精神上，對於學習者來說也是壹種精神上的升華。
必要的時候坐下來習慣壹下，似乎很簡單。壹代又壹代的中國孩子，在學習之初，都在學習靜坐。這就像新兵訓練的第壹關，就是立正。壹切都是為軍隊準備的，也是在這裏學習培養的。
漫長的端坐儀式滲透在中國文化的方方面面。古人席地而坐，故稱“席”。在這裏，現代漢語中的詞語，如:主席、首席、宴會、宴會、出席、離席、缺席、出席、壹個位置、滿座等。，皆出自古席，即坐之禮。
以“董事長”壹詞為例。上圖為唐代顏所作，椅子是孔子。主席，相對第二或副職席位；源於“座位不同”。
“不同席”是指古代四個人坐在壹個座位上。如果有第五個人坐，應該給老人另讓座。這就是禮記？《曲禮》中記載，“若群居五人，則長者座次不同。”這樣，在兩個或兩個以上的席位中，就會有壹個主席和第二個席位。隨著歲月的打磨，董事長壹詞逐漸演變，衍生出形而上的含義。
《論語》？子曰:“雍使葉燦南。”雍，即冉雍，字仲弓，魯國濤(今山東定陶)人，其弟冉耿、弟冉秋皆師從孔子。南，即坐北朝南。在古代，坐北朝南是被尊崇的，清朝所有的皇帝、諸侯、大夫坐在宮廷裏聽政，都是坐北朝南。這是坐的正確位置。
坐在餐桌前意味著尊重對方的自尊。比如上壹篇文章《坐(壹)》中提到的:坐在危險中。西漢的醫生鐘松和醫生賈誼曾經聽過日本講師司馬懿的演講，他們都很敬畏。於是他們“坐在那裏，頭戴王冠，衣襟挺直”，以示欽佩。
古人講究禮，坐姿端正，即使平時閑坐著，也是端端正正地坐著，以持士之道。史書記載，三國時期魏國的關寧曾經坐在木榻上五十年，但他是坐在上面，從來不坐，以至於膝蓋處都磨出了深坑。東晉陶侃，“閑時，終日坐危。”。後來，即使有了高腳椅，還是要挺直身子坐著才算尊重。宋朝時的司馬光，他總是“居幽處，坐危處”。
坐在桌子上是不禮貌和不尊重的。禮記？曲麗說“坐在簸箕上”。對於女性來說，這種坐姿尤其禁止。
古人也很註重座次的安排和出勤率。比如“座位不正就不要坐”，即在設置座位時，座位的四邊要與房間的四邊平行，否則就不要坐。謝註:“聖人自在。所以，位不正者，小也。”端坐不僅體現了坐者的尊嚴和禮貌，也是壹種潛移默化的健康氛圍教育。所謂“心安”。歷史上孟子的母親很註意這些細節。據說，為了使未出生的孟子懂得禮儀，受到禮教的正確影響，也就是實行胎教，她“懷孕時不坐直。”另壹方面，現在壹些準媽媽去賭場，甚至去搖滾音樂會，那狂躁的聲音和無序的舞蹈會對胎兒未來產生發人深省的影響。
“無為而教，無字而教。”除了以上，筆者根據《禮記》等古籍做壹點整理。