壹個兒子說:“人們很少孝順父母，服從哥哥，喜歡得罪上層統治者。”。不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國之道、做人之道就確立了。孝順兄長是仁的本質！"
原文
遊子(1)說，“他也孝順弟弟(2)，而喜歡犯錯的人(3)臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但是容易搞得壹塌糊塗，不在那裏(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。孝順也是壹個人的根本和(8)？”
給…作註解
(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。後者更可信。在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。
(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。
(3)進攻:進攻，進攻，進攻。Up，指處於上位的人。
(4)鮮:音Xi m: n，意少。《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。
(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。
(6)服務:服務、專註、承諾。本壹點也不。
(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。簡單來說，就是治國、做人的基本原則。
(8)仁:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種道德準則。為仁之本，就是以孝為仁之本。還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。
評論和分析
有人認為，人在家裏能孝順父母，服從兄弟，那麽在外面就能精忠報國，以孝為前提，以孝為目的。儒家認為，在家行孝，統治者內部就不會有“犯上作亂”；如果把孝道擴展到勞動人民身上，人民就會絕對服從，而不是造反，從而維護國家和社會的穩定。
這裏所說的孝是仁的基礎，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學和倫理思想非常重要。春秋時期，周天子采用長子繼承制，其余嬪妃分封為諸侯，其後諸侯亦如此。整個社會的政治結構，從皇帝到諸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血緣關系基礎上的，孝與孝的理論反映了當時宗法社會的道德要求。
孝道直接關系到社會穩定。孔子看到了這壹點，所以他所有的思想都是基於此。他從孝不會發生這壹點來解釋孝就是仁的根本道理。自春秋戰國以來，歷代封建統治者和文人都繼承了孔子的孝論，主張“以孝治天下”。漢朝就是壹個明顯的例子。他們把道德教育作為實施封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在儒家道統和倫理道德的枷鎖中，對老百姓的道德觀念和行為產生了巨大的影響，也對中國整個傳統文化產生了深遠的影響。孝道理論是為封建統治和宗法制度服務的。我們應該有清醒的認識、分析和判斷，摒棄封建毒素，繼承其合理內容，充分發揮道德在社會穩定中應有的作用。
2.古文:孔子的“孝”論急譯~有個兒子說:“難得孝順父母，順從兄弟，喜歡得罪上層統治者。
不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國之道、做人之道就確立了。
孝順兄長是仁的本質！"原子(1)說:"他也是孝弟(2)，而罪人(3)是鮮(4)；不容易犯錯誤，但是容易搞得壹塌糊塗，不在那裏(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。
孝順也是壹個人的立身之本和(8)？註(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。後者更可信。
在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。
(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。(3)進攻:進攻，進攻，進攻。
Up，指處於上位的人。(4)鮮:音Xi m: n，意少。
《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。
古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。(6)服務:服務、專註、承諾。
本壹點也不。(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。
這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。簡單來說，就是治國、做人的基本原則。
(8)仁:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種道德準則。為仁之本，就是以孝為仁之本。
還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。有人認為，人在家裏能孝順父母，服從兄弟，那麽在外面就能精忠報國，以孝為前提，以孝為目的。
儒家認為，在家行孝，統治者內部就不會有“犯上作亂”；如果把孝道擴展到勞動人民身上，人民就會絕對服從，而不是造反，從而維護國家和社會的穩定。這裏所說的孝是仁的基礎，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學和倫理思想非常重要。
春秋時期，周天子采用長子繼承制，其余嬪妃分封為諸侯，其後諸侯亦如此。整個社會的政治結構，從皇帝到諸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血緣關系基礎上的，孝與孝的理論反映了當時宗法社會的道德要求。
孝道直接關系到社會穩定。孔子看到了這壹點，所以他所有的思想都是基於此。他從孝不會發生這壹點來解釋孝就是仁的根本道理。
自春秋戰國以來，歷代封建統治者和文人都繼承了孔子的孝論，主張“以孝治天下”。漢朝就是壹個明顯的例子。他們把道德教育作為實施封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在儒家道統和倫理道德的枷鎖中，對老百姓的道德觀念和行為產生了巨大的影響，也對中國整個傳統文化產生了深遠的影響。
孝道理論是為封建統治和宗法制度服務的。我們應該有清醒的認識、分析和判斷，摒棄封建毒素，繼承其合理內容，充分發揮道德在社會穩定中應有的作用。
3.《論語》中關於“孝敬父母”的句子及其翻譯春秋時期《論語》中關於“孝敬父母”的句子是:孔子說:“性難。如果有事，弟子會處理；有酒和食物，先生。妳有沒有想過這是孝順？”
白話解讀:孔子說:“最難的是善待父母。只有子女為父母做了壹些事情，才能認為這也算是孝順？”
《論語》是儒家經典著作之壹，是壹部記錄散文集，主要以語錄和對話體的形式記錄孔子及其弟子的言行，體現了孔子的政治、審美、道德和功利價值觀。
擴展數據:
《論語》的思想主要有三個獨立而又密切相關的範疇:
倫理範疇——仁，社會政治範疇——禮，認知方法論範疇——中庸。仁，首先是人心中的真實狀態。最終的妥協壹定是善，這種真實善良的狀態就是“仁”。
孔子確立了仁的範疇，進而闡述了禮是壹種合理的社會關系，是壹種對待人和事物的規範，進而闡明了“中庸”這壹系統的方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
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4.關於孔子的文言文只有《論語》！原文1.1孔子說(1):“學(2)而不時學(3)，何況(4)？有朋自遠方來，不亦樂乎？人們不知道(7)，也不關心(8)。難道不是君子(9)嗎？”註(1):中國古代對有地位有知識的男人的尊稱，有時也指男人。
《論語》中“子曰”指孔子。(2)學:孔子這裏所說的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時間習慣:周秦時期，“時間”壹詞作為副詞使用，表示“在某時”或“在適當的時候”。然而，朱在他的著作《論語》中將“時”解釋為“常”。
“Xi”指的是練習、儀式和音樂；評論詩歌和書籍。也意味著復習，實習，實踐。
(4)說:yuè這個音的意思是歡喜、快樂、喜悅。(5)有朋友:有壹本書叫《朋友和朋友》。
老紙條上說，“同校之友”，也就是在同壹個老師手下學習的朋友，也就是誌同道合的人。(6)音樂:與說話不同。
老紙條上說，歡喜在心裏，歡喜在外。(7)人不知道:這句話不完整，沒有說人不知道的事。
缺少對象。壹般來說，知道就是了解。
人不知道，就是別人不知道自己。(8)顏:憤怒，憤懣。
(9)君子:《論語》中的君子，有時指有德之人，有時指人。這裏指孔子理想中人格高尚的人。
孔子說:“學完之後經常復習練習不是很愉快嗎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不理解我，我不反感也不生氣。不也是賢惠君子嗎？”原1.2遊子(1)說:“他也孝順弟弟(2)，而他容易得罪(3)，臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但是容易搞得壹塌糊塗，不在那裏(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。
孝順也是壹個人的立身之本和(8)？註(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。後者更可信。
在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。
(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。(3)進攻:進攻，進攻，進攻。
Up，指處於上位的人。(4)鮮:音Xi m: n，意少。
《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。
古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。(6)服務:服務、專註、承諾。
本壹點也不。(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。
這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。簡單來說，就是治國、做人的基本原則。
(8)仁:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種道德準則。為仁之本，就是以孝為仁之本。
還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。壹個兒子說:“難得孝順父母，順從兄長，喜歡得罪上層統治者。”。
不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國之道、做人之道就確立了。
孝順兄長是仁的本質！“原1.3孔子說:巧言使色(1)，鮮(2)仁。註(1)巧言巧色:朱註:“善言，善色，秀貌，必論人。"
喬和淩都是指美女。但這裏應該解釋為假裝愉快。
(2)鮮:少的意思。孔子說:“妳說得好聽，裝得討人喜歡，這種人就沒什麽善心。”
原1.4曾子(1)說:“我的日本三省②是我的身體。為別人出軌(3)？交友無信(4)？學不會嗎？”註(1)曾子:曾子，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅掉的虢國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子聞名。據說他寫了《孝經》。
(2)三省:省(音xǐng)、檢、檢。三省有幾種解釋:壹是三檢；二是從三個方面查；三是多次檢查。
其實在古代，有動作的動詞前加數字表示動作多，不壹定要認定為三次。(3)忠:舊註曰:盡忠。
在這裏，我們應該盡力而為。(4)信:舊註曰:信者誠。
相信誠實。人們被要求按照禮儀規則相互守信，以調節人與人之間的關系。
(5)不學而傳:傳，舊註曰:“師傳。老師自學的。
學習和“邊學邊學”這個詞壹樣，指的是復習、練習、鍛煉等等。曾子說，“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力去服務別人？和朋友交往是誠實守信的嗎？老師教的妳復習了嗎？”子曰:“道(1)是千倍之國(2)。就敬事(3)而言，省錢愛人(4)使人及時(5)。”
註(1):壹本書作為指南，作為動詞。這意味著治理。
(2)千騎之國:騎，以shèng之聲，意為車。這是指古代軍隊的基層單位。
每乘壹輛四馬戰車，車上軍事人員3人，車旁人員72人，後勤人員25人，共計100人。千車國是指擁有1000輛戰車的國家，也就是諸侯國。
春秋時期戰爭頻繁，所以壹個國家的強弱是以車輛的多少來計算的。孔子時代，千騎之國已經不是大國了。
(3)尊重:尊重這個詞壹般用於表。
5.孟譯全文:
孟向孔子請教孝道。子曰:“不可破禮。”
樊遲為孔子開車，孔子告訴他:“孫萌問我孝道，我答‘不違禮’。”樊遲說:“這是什麽意思？”子曰:“父母在世，當以禮事之；死後要以禮葬，以禮祭。"
原文:
孟問孝。子曰:“不違。”
兒子樊遲告訴他:“問我孝道，我說‘不違’。”樊遲說:“什麽事？”子曰:“生而為人，以禮待人；死了就禮葬，禮祭。”
孟:魯大夫和青年孔子都是二十歲。不違反:不違反禮儀。葬:葬，死字，中間。
出自:《論語·治政》
擴展數據
《論語》涉及了孔子的“德治”思想，政治上如何求官、做官的基本原則，學習與思考的關系，孔子自身學習修養的過程，溫故而知新的學習方法，以及對孝、孝等道德範疇的進壹步闡述。
《論語》的思想主要有三個獨立而又密切相關的範疇:倫理-仁、社會政治-禮、認知方法論-中庸。
仁，首先是人心中的真實狀態。最終的妥協壹定是善，這種真實善良的狀態就是“仁”。孔子確立了仁的範疇，進而闡述了禮是壹種合理的社會關系，是壹種對待人和事物的規範，進而闡明了“中庸”這壹系統的方法論原則。
性格思想:
孔子政治思想的核心內容是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。這種策略把道德和禮貌應用到人民身上，收緊等級制度，把貴族和平民完全分為被統治者和被統治者。打破了原來貴族和平民的重要界限。
孔子最重要的經濟思想是“重義輕利”和“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世影響很大。
6.孔子家語六經古文翻譯孔子家語六經十五原文孔子說:“己有六經，而後為君子。”
立有正氣，孝為根本；喪是禮貌，喪是基礎；戰爭中有縱隊，勇氣是基礎；治道合理，農為本；居國有道，嗣為基；賺錢是時候了，但實力是基礎。基礎不紮實，沒有種桑；親戚不高興，沒有外交；事不始於終，無事可做；在記憶方面，沒什麽好說的；比近更不安，又遠。
所以，修妳是君子之道。“註①做自己:活在世上。
本:壹點也不。(2)繼承人:後代，這裏指被選擇的繼承人。
(3)反修:回到事物的根本，從附近開始。子曰:“立而為之，有六個根本，然後可以成為君子。
有仁義，孝為根本；辦喪事有禮儀，節哀是根本；戰鬥隊形有軍銜，勇氣是根本；治國有組織，農業是根本；掌管天下有原則，選拔接班人是根本；有創造財富的機會，肯努力才是根本。完全不整頓，搞不好農桑；如果不能讓親人開心，就不要搞人事往來；開的頭做不完就不要跑各種行業；道聽途說就不要多說；不能就近定居，就不要遠地定居。
所以，回到事物的根本，從近處開始，才是君子遵循的道路。子曰:“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
唐舞因贊賞而繁榮，卻因消極而死亡。君與臣之間，父與子之間，弟與弟之間，士與友之間，無為者與無為者之間，都沒有紛爭。
所以:‘妳輸了，我就得到；如果父親輸了，兒子就贏了；兄弟吃虧，兄弟得利；如果妳失去了自己，妳的朋友會得到它。“故國無險兆，家無惡，父子無喪，友誼無分。”
註意1:直言建議的樣子。2被動:恭敬順從的回應。
(3)爭議:通過“勸誡”，大聲說出來。孔子說:“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
商湯和周武王使他們的國家繁榮，因為他們能聽取直言不諱的建議，而夏傑和商周則因為他們只聽取回聲而死亡。君無敢言之臣，父無敢言之子，弟無敢言之弟，士無敢言之友。不犯錯誤是不可能的。
所以他說，‘君主犯了錯誤，臣子來補救；父親犯了錯誤，兒子來補救；兄弟有錯，兄弟來補救；如果妳犯了錯誤，妳的朋友會補救的。“這樣，國家就不會有滅亡的危險，家庭就不會造反，父子就不會不和，朋友就不會斷絕。”
原來孔子在齊國，但是他不在博物館，龔景弄錯了。主客之言被接受，左右皆白說:“石舟使對了時間，先說廟裏有災。”
晉景公再三問:“王的廟是什麽？”子曰:“此必是君廟。”龔說:“妳怎麽知道？”子曰:“帝命不可怕。
天恩將報其德，天恩將報其禍。麗芙國王改變了文武制度，並對黃軒華裏進行了裝飾。宮室莊嚴豪華，馬也豪華，但傅克真⑤也。
所以災難中加其廟是恰當的。所以，自然是占6。"
齊桓公曰:“何不天罰之，罰其廟乎？”子曰:“亦因文武之術。如果傷害了他的身體，那就什麽都不是文武雙全的繼承人了。故當砸廟以示其過分。”
片刻後，左右奏道:“遭災者，也必在王殿。”龔景吃了壹驚，又鞠了壹躬，說道:“好！聖人之智，遠超於人。”
註1制作:參觀，參觀。②李王:東周國君，周莊王之子，名胡。
③《詩經》:這首詩已經失傳，但《詩經》中沒有。舊註:“此詩亦逃。
帝者，美也。忒，窮也。"
4 te:變，誤差。⑤震動:保存。
6.說明:預測，推測。⑦ ⑦:斷絕，滅絕。
孔子住在齊國的壹家旅館裏，齊景公來旅館看他。賓主剛寒暄，龔景身邊的人就報告說:“周國使者剛到，說先王祠堂失火了。”
龔景問:“哪個國王的廟被燒了？”孔子說:“這壹定是李王的廟。”龔景問:“妳怎麽知道？”子曰:“詩經曰:‘大神，其所賜，必無錯誤。
天上掉下來的好東西壹定是獎勵給有德之人的，災難也是。王理改文、武王制度，制作五彩飾物。宮殿巍峨，車馬奢靡，無可救藥。
所以上帝降禍於他的聖殿。基於此我做了這樣的猜測。"
龔景說:“為什麽上帝不降禍於他，卻懲罰他的祠堂？”孔子說:“大概是因為文王和武王吧。如果落到他頭上，文王和武王的後代不就滅絕了嗎？所以他派了壹個災難到他的寺廟來顯示他的錯誤。”
過了壹會兒，有人報告說:“是李王的廟受了影響。”龔景驚訝地站起來，再次向孔子敬禮說:“好！聖人的智慧超過常人太多了。”
對這篇文章的評論也是由很多章節組成的，先選擇其中重要的來介紹壹下。“自己的事業有六本書”這壹章，指的是立業、失紀、打架、治國、安邦、生財六個方面。
“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”是廣為流傳的兩句話。這壹章也是關於告誡的。
在《孔子在齊》壹章中，孔子根據“天之善報其德，禍之同”的格言來推斷周廟的火災。雖然是巧合，但對奢侈的人也有警示作用。
7.孔子古文的翻譯如下:
孔子認為顏回、子貢、魯茲都有自己的優點，而且從某種意義上說，這些優點都是他孔子望塵莫及的(《丘福汝也》)，但由於不善於觀察中心，掌握適當的分寸，所以並不完美。他自己有別人的優點，但也可以既無辜又自卑。所以他雖然在具體方面不如別人，但是他有綜合優勢。
原文:《淮南子·任劍》壹文記載:人們可能會問孔子，“顏回是怎樣的人？”曰:“仁者也。丘福乳業。”“子貢是什麽樣的人？”他說:“妳可以和別人爭論。丘福乳業。”“魯茲是怎樣壹個人？”
曰:“勇者也。丘福乳業。”客曰:“三人皆德，事主。為什麽？”子曰:“丘能忍耐，緩辯，勇怯。以三子之力，易除邱，也。”
擴展數據:
出自淮南王劉安寫的《淮南子》。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安(179-122)及其弟子撰寫的壹部哲學著作。內容原來分內部和外部文章，現在只有21內部文章。該書以道家思想為主，融合了儒家、法家、陰陽五行等思想，所以壹般認為是壹部雜著。書中保存了許多自然科學和神話寓言的史料，也記載了許多秦漢之間的軼事，內容豐富。