孔子的“學”論並不完全止於“聽”和“看”，而是要把“學”和“思”結合起來，要求“問而思之”(張子)。也就是說，孔子特別提倡獨立思考，認真提問，多思考當前問題，尋求源頭。他說:“對那些不仔細思考，不說‘怎麽辦，怎麽辦’的人，我壹點辦法都沒有。”(《衛靈公》)他批判了“終日食而無心”的懶惰的頭腦。但他也反對不好好學習，整天只是苦思冥想的人。認為不學而思，只會把人引向猜測的歧途，沒有任何好處。他曾說:“我盡量壹天不吃東西，壹夜不睡。想沒用，不如學。”(衛靈公)不先“學”，就不能“想”，這是符合人類認知規律的。
關於“學”與“思”的關系，孔子提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”(對政治而言)的精辟觀點，符合“學”與“思”的辯證關系。也就是說，“學”和“想”是分不開的。壹旦分開，就會兩敗俱傷。要麽“被騙”，要麽“被迷惑”，都將導致壹事無成，勞民傷財。當然，這兩者之間，孔子強調的還是“學”。他甚至認為有很多優秀品質的人，如果不學習，會產生不好的後果，比如說“善良難學，愚昧無知；知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；這很難學，也很瘋狂。”(《陽貨》)第三，舉壹反三。孔子講課時為了達到理想的教學效果，往往不先發表意見，而是“不怨、不怨、不發”(《述爾》)。”生氣的人，心尋求無意義的通過。外人說話不算數。啟，以開其意。發，以達其言。”(朱:《論語註》)意思是要讓學生獨立思考，當他們想明白問題而又考慮不到的時候，再去開導他們；直到他們想表達自己的觀點，又表達不清楚的時候，才能激發他說出來。這種在要求學者有強烈求知欲的心理狀態下的教育方法，自然會事半功倍。他還說:“不取壹角，反三角，則已不再。"(《述爾》)就是讓學生舉壹反三的意思。妳給他看東方，他也推斷不出其余的東西南北，沒必要逼他教。這樣做，也是為了避免代替學生思考，讓學生學習自己的推理和判斷能力，從而達到“講過去，知道誰來”(《學而時習之》)，“聽壹而知二”，“聽壹而知十”(《公冶長》)的理解水平。這種有效的啟發式教學方法是孔子首創的。第四，跟著誘惑走。孔子認為，壹個人不僅要知道學習的重要性，而且要善於學習，願意學習。他說:“知者不如善者，善者不如樂者。"(《永業》)只有培養學習的興趣，才能樹立學習的意識，從而產生學習的熱情，甚至樂此不疲。孔子善於理解，註重培養學生的學習興趣，循循善誘，通過日常生活中壹些生動的例子，用形象思維來誘導學生的學習興趣。《論語》包含了孔子互動使用哲學隱喻來教導學生的例子。比如“寒來暑往，方知松柏枯遲”指的是人的節操，教導學生要有吃苦耐勞、持之以恒的精神；“逝者如斯夫”的比喻意在鼓勵學生珍惜時間，努力工作。這種教學方法得到了弟子們的好評。第五，聯系實際。孔子是壹個關心家事國事天下事的人，不是壹個為了教育而教育的人。在教學過程中，他經常聯系歷史上或今天的現實，通過人物評價、時政評論等方式向學生闡述自己的政治觀點和哲學思想，明辨是非，從而教育和影響學生。從堯、舜、禹、唐、文、吳、、伯夷、叔齊，到春秋時期的管仲、子產，以及自己的弟子，孔子都有評論。他特別註意評論那些對社會和人民有巨大貢獻的人，以及那些品德高尚的人。孔子對管仲和子產很好。比如“桓公、九賀為諸侯，不用運兵車，還控制著鐘的權力。為其仁，為其仁。”他還說:“管仲是太子，是暴君，是天下的征服者，人民都是他給的。微管仲，我是左撇子。”(賢文)當他聽到“有愛心的人”郭征的兒子去世時，他淚流滿面，說:“愛是過去的遺產。”(《左傳》召公二十年)伯夷與舒淇在王位繼承上互讓，孔子稱之為“求仁得仁”(《舒二》)。孔子抨擊那些無良之人。例如，魯的醫生臧文忠知道是個好人，但拒絕任用他。孔子批評他白吃官糧，不做實事。
(見《左傳》二十年)
據《左傳》記載，楊虎，又名，是姬姓家臣，魯國貴族，在魯六年取得了“陪臣執行國命”的合法身份。孔子對這壹事件的評價是:“天下太平，禮樂制度，出兵都是皇帝說了算；天下大亂，禮樂之制，侵之由諸侯決定。視諸侯而定，大概傳到第十代，很少延續；要看醫生，傳了五代，很少延續；如果大夫家臣把持國家政權，傳三代，就很少能延續下去。如果天下太平，國家的最高權力就不會掌握在醫生手中。天下太平，民不聊生。”(吉時)這壹評論反映了孔子在政治上主張國家的中央集權和統壹，在當時是有積極意義的。孔子壹生評論了很多人和事。體現了他用實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。第六，教學相長。孔子允許學生在學術問題上與自己爭論，鼓勵師生互相學習，互相討論，以達到取長補短的效果。《論語》中記載，子貢聽了孔子的教導後，明白了“精辟如磋，打磨如磨”的道理，孔子非常高興。有壹次，顏元和魯茲各自談論自己的興趣，魯茲請孔子談談。孔子也親切真誠地滿足了學生們的要求，並談到了自己的興趣:“使老年人能夠安全地度過晚年，使朋友們相互信任，使年輕人註意。”(公冶長)他把顏元和魯茲與自己的利益相提並論，可以說是正面教育的最佳方式。孔子也真誠地歡迎學生給他提建議。魯茲的性格直爽，有時會不計後果地給別人出主意，但孔子並不介意。有壹次，魯姬家臣公派人去請孔子，孔子準備去。魯茲很不客氣地批評道:“難道沒有出路了嗎？”為什麽要去叛逆的貢山府方？孔子回答說:"那個叫我去的人是不是白叫我去了？"如果有人利用我，我會重振周文王和王武在東方的誌道。”(《陽貨》)盡管他這麽說，他還是接受了魯茲的建議，沒有去。還有壹次，晉國範家的家臣佛茍邀請孔子，孔子也想去。魯茲還批評說:“我曾聽老師說過，君子不能去找做壞事的人。現在佛在中牟造反，老師卻要走了。這怎麽解釋？孔子不得不承認:“是的，我確實說過。”然後我做了壹個解釋，最後說:“我不是地瓜，不當官怎麽掛在那裏？”(《陽貨》)他坦誠地承認自己渴望做官，但最終還是接受了魯茲的批評，放棄了去的念頭。孔子願意接受學生的批評。而是責怪那些拒絕發表意見的學生。顏回是孔子的得意門生，對孔子的每壹句話都言聽計從，從不妄加評論。孔子責備道:“妳不幫我，我的話妳就不高興。"(《先進》)孔子還鼓勵學生要敢於堅持正確的東西，不遷就謬誤，要"盡老師之責"(《衛靈公》)，即在仁面前不屈服於老師。這種討論和辯論的方法是孔子師徒教學的重要手段之壹。孔子曾說:“晚生可畏，而不知今朝何事。”(子涵)這種後發認識論是孔子在教學中取長補短的思想基礎。七、平等民主的師生關系。孔子的師生關系是平等民主的。孔子對學生坦誠相待，壹視同仁；弟子尊師愛師，親如壹家。19歲，孔子嫁給了宋朝的官，生了壹個兒子，余生。因為當時孔子已經很有名了，連魯的國君也派人送了壹條鯉魚作為禮物。孔子把召公送給他的鯉魚視為無上的榮耀，所以給他的兒子取名為鯉魚，字於波。於波長大後，像他的學生壹樣，在孔子開辦的私立學校學習。有壹次，孔子的學生陳康悄悄問於波:“先生有沒有單獨教妳壹些課程？””博魚坦率地回答，“沒有..我和大家壹起上課，父親從不單獨教我。有壹次他壹個人站在法庭上，我畢恭畢敬地走過。他問我，妳學過詩歌嗎？我說，沒有，他說不學詩就不會說話。之後，我努力和大家壹起學詩。幾天後，他再次獨自站在法庭上。他看到我，就問，妳學會禮了嗎？我說，沒有，他說不學禮儀，在社會上就站不住腳。之後，我和大家壹起努力學習。我只從我父親那裏聽說了這麽多。聽了這話，陳康非常感動，自言自語道:“我只問了壹個問題，但我從於波的回答中得到了三點啟示。壹是明白學詩的重要性，二是明白學禮的重要性，三是明白君子不偏不倚。”(見《論語·季氏》)這件事說明孔子在處理師生關系上是完全平等的，連自己的兒子都不偏愛，真正做到了壹視同仁。
孔子以高尚的人格和淵博的知識贏得了學生的尊敬和愛戴。雖然孔子和他的弟子在教學上是師生戀，但很多時候，孔子總是把他們當朋友，當親人。孔子曾對顏元說:“對我有用就走天下街，沒用就藏路。只有妳和我能做到這壹點。”這不再像是師生之間的交談，而是平等朋友之間的推心置腹。孔子的壹個弟子，冉伯牛，因為生了壹場大病，起不來。孔子親自去問病，臨死時說:“此人死了，是命！”為什麽這麽好的人會病成這樣？為什麽這麽好的人生來就有這樣的病！"(《詠葉》)這是真摯感情的表達，也是孔子平等對待學生的真實記錄。因為孔子對學生深沈真摯的愛，學生們更加尊敬孔子。有人把孔子比作“太和漆瑗”，把他的學生比作“四季春”，充分說明了師生關系的密切。魯茲只比孔子小九歲，他非常尊敬和欽佩他的老師。盡管孔子多次批評魯茲勇敢、有勇無謀，甚至說他“不準死”(“先進”)，但魯茲始終願意向孔子學習，實際上充當了孔子的衛士。孔子在其私塾中，用了四五十年的不懈努力，“學而不厭，教而不厭”，不僅培養了壹大批品德高尚、學識淵博的人才，而且在辦學方針、教學內容、教學方法、治學態度、師生關系等方面都取得了創造性的成就，並作為豐富的文化遺產傳給後代，造福於人類。
春秋後期，魯國三桓(三子後裔)即氏、叔侄和氏擴張勢力，通過“三分”、“四分”獲得魯國實權。公元前562年，三桓“將辦事處壹分為三”，將辦事處的軍隊改編為三軍，壹軍統壹軍。25年後，三族進壹步劃分君主權力，改三軍為兩軍，分為四股，實行“四股任”，由分兩股，掌握魯大權；叔叔和史各得壹份。這樣君主的主要權力就被瓜分了，經濟只能靠三族的朝貢維持。很長壹段時間內，宦官日漸衰微，官吏專橫跋扈，朝廷大權在握，嵇家大權在握，魯不得不想方設法削弱和鏟除嵇，以恢復宦官的權力。
《鬥雞之變》在曲阜市，曾有鬥雞的習俗。魯二十五年夏，朝野的嵇與另壹位貴族翟進行了壹場激烈的鬥雞比賽。紀把小雞穿上盔甲，蚩把小雞放在鋒利的金屬爪子裏。兩只雞互相爭鬥，互不相讓。過了好壹會兒，紀的雞漸漸不行了，秋的雞用爪子勇敢地打，把紀的雞打得狼狽不堪。紀平子惱羞成怒，破口大罵，並占領了施瑯的房子。翟是魯的後代。和嵇壹樣，他也是魯國的貴族官員，但他的權力不如嵇。魯早就想除掉權臣嵇。他知道了鬥雞的事，喜出望外，於是叫翟密謀鏟除，邱欣然同意。我聯系了嵇的壹些政敵，經過精心策劃，於同年秋出兵圍攻嵇。當士兵們到達吉福門口時，他們立即抓住並殺死了吉平子的弟弟姬叔。紀平子早有準備，閉門堅守。紀登上觀禮臺，遠遠地拜了呂後，問曰:“大王不究下臣之罪，遣官以武力懲治下臣，下臣要求留在沂水邊，以待大王調查。”召公禁止這樣做。我要求被囚禁在飛帝，但我沒有同意。我還要求帶著五輛車逃離泳池。左右勸答應紀的邀請。召公仍然不聽，於是高火上澆油，說:“妳必須殺死紀！”石和叔得到消息，士兵們被姬府包圍，知道除了壹個，其余兩個將難以保護，於是他們壹起起來救姬氏，而和小夜曲難以為敵，只好帶著幾個親戚出去投奔齊國。(見《左傳》二十五年。)後來逃到晉國，過了七年流亡生活，最後死在晉國。這是歷史上著名的“鬥雞變”。
“鬥雞之變”那年，孔子35歲。他聽到並目睹了魯國君臣之間的激烈鬥爭，感到魯國政局混亂。君不像君，臣不像人臣。他完全拋棄了尊親互讓的原則，傳統貴族政治制度所要求的君臣協調遭到破壞。在孔子看來，所有者是玉鐘鼓的形式，甚至被侵入者所使用。按照當時禮制的規定，千舞祭祖人數為皇帝八人，諸侯六人，大夫四人，秀才二人。大夫紀在舉行祭祖活動時，把從公府調來的樂隊和自己的樂隊組合成巴蜀，表演了只有皇帝才能欣賞的“巴蜀宮廷舞”的場面(見《論語》《左傳》二十五年)。、石、三家和叔三家在祭祀時唱皇帝用的“詠”歌(“巴蜀”)，非常壯觀。但公所裏的祭祀活動不僅不到三個，而且由於舞隊被紀家調去了三分之二，連萬舞都不能舉行，十分冷清。以維護周禮為己任的孔子，怎能容忍這種無法無天的越軌行為？他對紀在宮廷跳舞的做法說:“是可以容忍的，是不可容忍的？”(《巴蜀》)對《雍》中三祭行為的評價:“雍詩中有兩句:‘諸侯助祭，天子莊嚴。’這樣的說法怎麽會出現在三個醫生的太陽穴裏？"(《巴蜀》)孔子不忍目睹這種醫生違禮越權的行為，決定拋下妻兒，於是和弟子們驅車前往齊國避亂。
“苛政猛於虎”孔子這次去齊國是在魯出逃後不久，也就是公元前517年的深秋。車出了城，過了泗水，進了西北郊。妳看到的是壹望無際的田野。孔子和他的弟子們長久以來壓在心頭的煩悶壹掃而空，秋高氣爽，心情輕松了許多。走了幾天，看到了峰巒疊嶂，峰巒起伏。看著遠處的壹座座山峰，弟子們高興得手舞足蹈，說他們可以清楚地看到泰山的主峰岱嶽。車子在山路上跌跌撞撞，越往深處越僻靜。山限於水的地方，有壹兩座茅草屋掩映在樹後，炊煙裊裊。這是壹個隱居的好地方。正當孔子和他的弟子們沈默在遐想中，欣賞著如畫的泰山風光時，突然不遠處傳來壹個女人的哭聲，啜泣著追趕著，打破了山中寧靜和諧的氣氛。孔子急忙命令魯茲停下來，恭恭敬敬地站起來，扶著車前的橫木說:“妳去把這個失聲痛苦的女人找來，看我能不能幫助她。”魯茲循著哭聲，發現壹個中年婦女在山溝旁的墳前哭泣，看起來很悲傷。魯茲問道，“嫂子，聽妳的哭聲似乎有幾層悲傷。不知道為什麽？”女人強忍著眼淚，悲傷地說:“山裏的老虎有難了。以前我公公被老虎咬死，後來我老公被老虎咬死，現在我兒子被老虎咬死。”孔子聽了，同情地問:“山裏的老虎這麽嚴重，妳為什麽不早點搬出大山？”婦人答道:“這深山老林，沒有苛捐雜稅。”孔子心中壹震，從夢中驚醒，悲憤地對弟子們說:“妳們要記住這壹點，苛政猛於虎！”(《禮記·譚弓下》)