“如何保持傳統節日”為話題寫作文

自2006年端午節經國務院批準,列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄之後,2007年作為三大傳統節日之壹,端午節又被國務院列為法定節日,和清明、中秋壹樣,在節日當天放假壹天.今年我們迎來的,是第壹個作為法定節日的端午節.可不得不承認的是,端午節是壹個正在被我們逐漸遺忘的節日.在城市中,它已經被簡化為去超市買幾只速凍的粽子,很多人除了知道它和紀念壹位名叫屈原的詩人有關外,對它所蘊含的其他文化意義知之甚少.如何保護我們的文化傳統,使傳統節日煥發其原本具有的生命力,讓更多的人參與其中?本期自2006年端午節經國務院批準,列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄之後,2007年作為三大傳統節日之壹,端午節又被國務院列為法定節日,和清明、中秋壹樣,在節日當天放假壹天.今年我們迎來的,是第壹個作為法定節日的端午節.可不得不承認的是,端午節是壹個正在被我們逐漸遺忘的節日.在城市中,它已經被簡化為去超市買幾只速凍的粽子,很多人除了知道它和紀念壹位名叫屈原的詩人有關外,對它所蘊含的其他文化意義知之甚少.如何保護我們的文化傳統,使傳統節日煥發其原本具有的生命力,讓更多的人參與其中?本期的夜郎說事,我們就和妳“擺談擺談.” 關於端午節的起源,史籍資料中有許多不同的說法,其中比較有影響的有四種：其壹：認為端午節源自古代夏商周三代的夏至習俗；其二：認為端午節起源於古代吳越民族對龍圖騰的崇拜；其三：農歷的五月時分,天氣燥熱,蛇蟲繁殖,人易生病,瘟疫也易流行.後來人們逐漸發現,在五月五日前後以雄黃酒灑墻壁門窗、飲蒲酒,有助於禳解災異、祛除五毒.久而久之,就形成了壹個民俗慣例.其四：也是在民間影響最大、範圍最廣的看法,認為端午節是為了紀念投汨羅江而死的忠臣屈原.因了對屈原的紀念,讓我們這個國家,我們這個民族,沾染上了壹點詩性意味. 作為我國延續了兩千多年的習俗,每到端午節這壹天,家家戶戶都懸鐘馗像,掛艾葉菖蒲,賽龍舟,吃粽子,飲雄黃酒,遊百病,佩香囊,備牲醴.各地節日因其意義的不壹樣形式會有所不同,端午遊百病盛行於貴州部分地區,貴州苗族端午節除舉行賽龍舟外,還舉行踩鼓舞、唱歌、趕山等活動. 但不得不承認的是,端午節是壹個正在被我們逐漸遺忘的節日.在城市中,它已經被簡化為去超市買幾只速凍的粽子,很多人除了知道它和紀念壹位名叫屈原的詩人有關外,對它所蘊含的其他文化意義知之甚少.2005年,韓國江陵端午祭申報“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”成功,引發的壹場“端午節保衛戰”,總算讓人們高度關註了壹下這個節日,但“風波”過後,我們對傳統節日的重視,仍然沒有明顯的改觀,通過節日復興傳統文化的想法,仍然是壹廂情願. 我們為什麽如此不重視端午節?這和中國不斷加速的城市化進程有關系.端午節作為農業社會的產物,它最初的形式和內容,和農事活動密不可分.但隨著鄉村人口大量進入城市,城市生活的高度現代化,農村持續的城鎮化建設,農耕文明被工業文明取代成了必然結果.城市中除了大廈就是街道,自然龍舟無處可劃,城市建築除了鋼筋就是水泥,防盜門沒有縫隙可以插艾草、掛菖蒲.這樣看來,吃粽子成為最便利、最快捷的過端午方式,倒是可以理解的,而且這樣也符合城市的生活習俗和節奏,只是這樣的端午節,我們過著不是覺得太缺少了壹點什麽嗎? 有民俗專家認為,端午節的被遺忘和其他傳統節日的沒落,還有著壹個***同的原因,就是節日的娛樂化程度不夠.除了清明等壹些必須保持肅穆心態的節日,中國大多數的傳統文化節日,都曾有過它狂歡的面孔,端午也是如此,由於在這壹天要給孩子身上掛荷包,以雄黃在小兒額頭畫“王”驅毒鎮邪,帶孩子制作弓箭等等,因此端午節也被稱為“孩子節”、“娃娃節”,讓孩子感受到節日的歡樂氣氛,是傳承文化最最重要的壹個環節,可惜大人們對待傳統節日,也往往采取快速消費的敷衍態度,沒有上壹輩的言傳身教,“水”未到,“渠”自然便成不了. 某電視臺進行的壹項街頭調查結果顯示,大多數人知道端午節,願意過端午節,但對如何過壹個有意義的端午節,卻沒有多少想法——端午節所固有的文化符號,反而限定了端午節被發揚光大.比如,想到端午節便會想到紀念屈原,但實際上在更古老的時代,便已經有不少關於過端午節的記載.由於紀念屈原說影響廣泛,這個觀點的持續傳播,也使得端午節順理成章地成了“愛國主義教育節”.但要想傳統節日重新在公眾生活中占有重要位置,不僅要維護它被權威化了的文化含義,更要深入挖掘它質樸而美好的壹面,並賦予它可以和現代生活融為壹體的活力,這樣才會使得端午包括其他傳統節日吸引全民參與,發現傳統文化的核心價值. 如何讓端午節煥發活力,政府部門不能簡單放假了事.被列為法定假日,為人民過好端午節提供了壹個良好環境,時間上的充足,象征意義上的提醒,會喚醒更多人關於端午節的文化記憶.有學者提出,保護傳統文化,必須要強調全民性、整體性、活態性和創新性.保護健康的傳統文化要註意作整體保護,不能零打碎敲,各行其是.我們可以讓傳統樂舞、書畫、茶藝,民間手工藝,弄堂遊戲等等都在節日裏得以亮麗的展示.壹個傳統節日是壹個“筐”,壹個文化之“筐”,這個“筐”裏是可以裝進許多東西的.所有的傳統節日的未來,都是年輕人的,這個“筐”裏必然要裝上他們喜歡的東西,現代的、時尚的東西.傳統節日也只有在與自然、現實、社會的互動中,才能不斷變化；只有在不斷變化中,才能實現她生命的延續. 特別是,傳統節日活動重視人的價值,重視活的、動態的、精神的因素,重視包含其中的情感、智慧、思維方式和價值觀.如傳統意義上集“三月三”等節日於壹身的清明,就有了雙重主題：“祭掃”與“嬉戲”,關註人生的兩大“風景”：生命的老死消失和青春勃發.清明節是壹個關乎生命的節日,它特別關懷生命中最濃烈的兩極. 創新,是重建傳統節日文化之關鍵、之生命所在.縱觀我們的傳統節日的歷史,其實沒有壹個是壹成不變的,它們在歷史的長河中,壹直在進行著發展和演變.除了時間上的變化,還有空間上的變動.端午節發端在中國,傳到韓國後他們進行了民族化改造,的夜郎說事,我們就和妳“擺談擺談.” 關於端午節的起源,史籍資料中有許多不同的說法,其中比較有影響的有四種：其壹：認為端午節源自古代夏商周三代的夏至習俗；其二：認為端午節起源於古代吳越民族對龍圖騰的崇拜；其三：農歷的五月時分,天氣燥熱,蛇蟲繁殖,人易生病,瘟疫也易流行.後來人們逐漸發現,在五月五日前後以雄黃酒灑墻壁門窗、飲蒲酒,有助於禳解災異、祛除五毒.久而久之,就形成了壹個民俗慣例.其四：也是在民間影響最大、範圍最廣的看法,認為端午節是為了紀念投汨羅江而死的忠臣屈原.因了對屈原的紀念,讓我們這個國家,我們這個民族,沾染上了壹點詩性意味. 作為我國延續了兩千多年的習俗,每到端午節這壹天,家家戶戶都懸鐘馗像,掛艾葉菖蒲,賽龍舟,吃粽子,飲雄黃酒,遊百病,佩香囊,備牲醴.各地節日因其意義的不壹樣形式會有所不同,端午遊百病盛行於貴州部分地區,貴州苗族端午節除舉行賽龍舟外,還舉行踩鼓舞、唱歌、趕山等活動. 但不得不承認的是,端午節是壹個正在被我們逐漸遺忘的節日.在城市中,它已經被簡化為去超市買幾只速凍的粽子,很多人除了知道它和紀念壹位名叫屈原的詩人有關外,對它所蘊含的其他文化意義知之甚少.2005年,韓國江陵端午祭申報“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”成功,引發的壹場“端午節保衛戰”,總算讓人們高度關註了壹下這個節日,但“風波”過後,我們對傳統節日的重視,仍然沒有明顯的改觀,通過節日復興傳統文化的想法,仍然是壹廂情願. 我們為什麽如此不重視端午節?這和中國不斷加速的城市化進程有關系.端午節作為農業社會的產物,它最初的形式和內容,和農事活動密不可分.但隨著鄉村人口大量進入城市,城市生活的高度現代化,農村持續的城鎮化建設,農耕文明被工業文明取代成了必然結果.城市中除了大廈就是街道,自然龍舟無處可劃,城市建築除了鋼筋就是水泥,防盜門沒有縫隙可以插艾草、掛菖蒲.這樣看來,吃粽子成為最便利、最快捷的過端午方式,倒是可以理解的,而且這樣也符合城市的生活習俗和節奏,只是這樣的端午節,我們過著不是覺得太缺少了壹點什麽嗎? 有民俗專家認為,端午節的被遺忘和其他傳統節日的沒落,還有著壹個***同的原因,就是節日的娛樂化程度不夠.除了清明等壹些必須保持肅穆心態的節日,中國大多數的傳統文化節日,都曾有過它狂歡的面孔,端午也是如此,由於在這壹天要給孩子身上掛荷包,以雄黃在小兒額頭畫“王”驅毒鎮邪,帶孩子制作弓箭等等,因此端午節也被稱為“孩子節”、“娃娃節”,讓孩子感受到節日的歡樂氣氛,是傳承文化最最重要的壹個環節,可惜大人們對待傳統節日,也往往采取快速消費的敷衍態度,沒有上壹輩的言傳身教,“水”未到,“渠”自然便成不了. 某電視臺進行的壹項街頭調查結果顯示,大多數人知道端午節,願意過端午節,但對如何過壹個有意義的端午節,卻沒有多少想法——端午節所固有的文化符號,反而限定了端午節被發揚光大.比如,想到端午節便會想到紀念屈原,但實際上在更古老的時代,便已經有不少關於過端午節的記載.由於紀念屈原說影響廣泛,這個觀點的持續傳播,也使得端午節順理成章地成了“愛國主義教育節”.但要想傳統節日重新在公眾生活中占有重要位置,不僅要維護它被權威化了的文化含義,更要深入挖掘它質樸而美好的壹面,並賦予它可以和現代生活融為壹體的活力,這樣才會使得端午包括其他傳統節日吸引全民參與,發現傳統文化的核心價值. 如何讓端午節煥發活力,政府部門不能簡單放假了事.被列為法定假日,為人民過好端午節提供了壹個良好環境,時間上的充足,象征意義上的提醒,會喚醒更多人關於端午節的文化記憶.有學者提出,保護傳統文化,必須要強調全民性、整體性、活態性和創新性.保護健康的傳統文化要註意作整體保護,不能零打碎敲,各行其是.我們可以讓傳統樂舞、書畫、茶藝,民間手工藝,弄堂遊戲等等都在節日裏得以亮麗的展示.壹個傳統節日是壹個“筐”,壹個文化之“筐”,這個“筐”裏是可以裝進許多東西的.所有的傳統節日的未來,都是年輕人的,這個“筐”裏必然要裝上他們喜歡的東西,現代的、時尚的東西.傳統節日也只有在與自然、現實、社會的互動中,才能不斷變化；只有在不斷變化中,才能實現她生命的延續. 特別是,傳統節日活動重視人的價值,重視活的、動態的、精神的因素,重視包含其中的情感、智慧、思維方式和價值觀.如傳統意義上集“三月三”等節日於壹身的清明,就有了雙重主題：“祭掃”與“嬉戲”,關註人生的兩大“風景”：生命的老死消失和青春勃發.清明節是壹個關乎生命的節日,它特別關懷生命中最濃烈的兩極. 創新,是重建傳統節日文化之關鍵、之生命所在.縱觀我們的傳統節日的歷史,其實沒有壹個是壹成不變的,它們在歷史的長河中,壹直在進行著發展和演變.除了時間上的變化,還有空間上的變動.端午節發端在中國,傳到韓國後他們進行了民族化改造,