但這個畏不是“怕”而是壹種清晰認知後的震驚、尊重和自持的心理狀態，是和敬融合在壹起的“驚-敬-信”壹體的東西；
而“敬畏”裏的敬也是面向人類內心那種萬象森嚴，持有的壹樣的心理狀態。
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《寫在語文邊上》之《心存敬畏》
本帖最後由 袁衛星 於 2012-12-13 12:35 編輯
引言 定義敬畏
近代西方哲學史上劃時代的哲學家康德有壹句名言：
“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”
這句話橫跨東西屏障，穿越時間長河，至今仍然是人們精神生活的座右銘。
在這句話中，我們需要把握壹個關鍵詞：敬畏。
“敬畏”是什麽？就是“既敬重又畏懼”。這是人對待事物的情感態度，它囊括了“敬”與“畏”的雙重情感內涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有禮，“畏”是指懼怕、畏怯、戰戰兢兢。在這裏，“敬”，體現的是壹種人生態度、壹種價值追求，是對事物人格化的壹種尊重；“畏”，是壹種行為的警示界限，是壹種對自身言行的自律，是壹種對萌生不規行為的自我約束。敬畏是壹種態度、壹種觀念、壹種品德、壹種境界、壹種自省、壹種約束，也是壹種憂患、壹種睿智、壹種敏銳、壹種原則、壹種覺悟。壹句話，是內在精神境界和價值追求的自然外化。
翻開中華五千年文明史，人們就會明白，敬畏是中華倫理道德的精髓，是做人之基、成事之道、從政之德、治國之本。在我國，古人對“敬畏”早有精辟論述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齊；無所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快樂”之達觀；有“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過，咎而改之”之告誡；有“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍”的勸解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏聖人之言”的操守；有“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節”，“小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之習慣．．．．．．
中國語境中的“敬畏”常和“道德典範”聯系在壹起。孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。”“天命”對人而言是神聖而不可輕易達致的東西；“大人”是“天命”的承載者，是社會政治秩序的代表；“聖人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語的表述者。由對“天”的敬畏在現實中轉變為對“大人”、“聖人”之敬畏，中國人的敬畏對象是指向道德典範的，是現實的、具體的，人們相信只要表達了對大人、聖人之敬畏必然就表達了對天之敬畏，因為大人、聖人是其現實中的代言人。這裏的“畏”具有主動性，“畏”由“敬”生。在“敬”和“畏”之間，“敬”是因，“畏”是果。“畏”在這裏不單純是指壹種害怕、順從,而是指壹種為了實現人生理想、信念而對自己行為的主動限制、反省，是壹種道德自律,表達的是壹種有所不為的精神。
而在西方語境中，“敬畏”往往從“敬畏上帝”開始。英文欽定版《聖經·箴言》中說，“敬畏耶和華是智慧的開端”；《聖經·希伯來書》中則說，“所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉神”。神、上帝、耶和華，那是隱秘的，這就使敬畏沒有了具體可觀的意向對象。由於意向對象是不可觀的，因而其不可能成為敬畏者的價值取向，對上帝敬畏並不是希望自己成為上帝,而是因為懼怕上帝的懲罰而按照上帝的要求去約束自己的言行。當然，這種怕是與敬相聯系的怕，如果不與敬相聯系,那麽這種怕和動物本能的恐懼也就沒有二致了。在西方語境中，“敬”和“畏”之間，“畏”是因，“敬”是果，順序不可逆轉。
然而，無論是東方還是西方，人類自步入工業社會以來，科學技術突飛猛進，科學技術作為壹種極具創造力的生產力要素，將人們的生活送上了現代化的道路。與此同時，受科學技術進步的影響，人們的精神世界也發生了壹些根本性的變化，表現得比較明顯的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的觀念逐步占據人們的心靈，人們盲目地將征服自然，改造社會作為自身唯壹的價值追求。在這種價值觀念的引導下，人們變得狹隘和自私，工具性的思維方式橫行，他們開始只關註自我、只關註自身所能控制、掌握的內容，卻忽視了對內心的審視，對情感價值的追尋，以及對自我以外的他者的傾聽和關註，人們開始顯得“肆無忌憚”，無法堅守內心的價值秩序。這給個體心理成長、道德情感發展造成的沖擊突出地表現為敬畏意識淡薄，敬畏感缺失。
從前有句老話，常人都知道，說的是：“舉頭三尺有青天。”還有：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。”進壹步，話更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者說“人在做，天在看”。這麽多警句，就壹個意思，指的是做人做事要有敬畏。我們可以不相信天地神靈，但我們必須相信道德規律。我們要敬畏生命。生命是宇宙間最偉大的奇跡。世界上最大的罪過，就是將生命無辜地剝奪。
我們要敬畏自然。人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。
我們要敬畏律令規則。律令規則是人類社會發展基本保障。沒有它們，我們的社會就像沒有約束的泛濫洪水，將會淹沒壹切。
我們要敬畏社會公德。社會公德是壹個國家、壹個民族或者壹個群體在長期的社會實踐中所積澱下來的道德準則、文化觀念和思想傳統的集中體現，其對人們行為的約束力的下降，會導致社會基礎秩序的混亂。
我們要敬畏傳統文化。世界各國、各地之間的區別除了自然環境和人種的區別之外，主要就是傳統和文化的區別。我們應當敬畏我們的傳統和文化，因為它們構成了我們作為中國人的特質。
我們要敬畏歷史。歷史是指自然界和人類社會的整體發展的過程，也指某種事物的發展和個人的經歷。換言之，歷史就是過去的事實。敬畏歷史，就是敬畏當下。敬畏歷史，就會對當下負責。妳對歷史負責，歷史就會對妳負責。
我們要敬畏民意。民意就是民眾的願望，民眾的需求，民眾的評判，民眾的心聲，民眾的輿論，民眾的信任。民意不是官員手中揉捏的玩物，民意不是水，隨著盛它的容器變化而相應變化，它是不可塑造、不可欺詐的。
我們要敬畏信仰。信仰就是對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。這個世界上，總有壹種信仰讓我們充滿力量，總有壹種力量讓我們奮進前行。
總而言之，時代需要我們心存敬畏。