審美形式的歷史性。首先，審美形式是特定歷史、社會和文化發展階段的產物，其次，審美形式的特定內涵是在歷史發展中不斷演變的。中國早期審美形式的本質是詩性和音樂性；早期西方美學形式的本質是戲劇性和雕塑性的。審美形式與宗教:西方審美形式的孕育從壹開始就與宗教意識聯系在壹起，註重對生命終極價值的追問；中國的審美文化具有世俗化的特征，與宗教不官方。審美形式與哲學:西方審美形式的形成和發展整體上受到哲學思想變化的制約和影響；中國的人生哲學幾千年不變。“中和”思想是壹種本體論，是壹種審美理想，是哲學中的壹種基本審美形式。
審美形式主要有六種類型:美與崇高、悲劇與喜劇；醜陋和荒謬。
3。美學史上關於崇高和美的理論主要有哪些？各自有什麽特點？
答:第壹，關於崇高論。在西方美學史上，最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。朗吉努斯第壹次明確地將崇高和優雅作為兩種可以並列的美來討論。康德:真正把崇高作為壹種審美形式，認為崇高有兩種類型，即數學崇高和機械崇高。席勒:本文主要從藝術的角度探討崇高的本質。黑格爾:繼承了康德的“人的學說”思想，肯定了崇高來自於人的內心感受的觀點，贊同席勒的美和崇高應該存在於內容和形式的統壹中的觀點。利奧塔:基於後現代理論的視野，本文對崇高進行了闡釋。
第二，美的理論。在西方美學史上，對美的討論壹直是用對崇高的討論來澄清的。在古希臘羅馬，美與美是劃上等號的；畢達哥拉斯學派認為最美的圖形是球形和圓形；柏拉圖認為，美可以“引起愉悅，而不摻雜痛苦”，是單壹的、純粹的、絕對的美；亞裏士多德:“美的最高形式是秩序、對稱和確定”；古羅馬的西塞羅提出了兩種美:美麗和威嚴。
3.崇高的特性。第壹，威嚴的力量之美；二是社會價值實現的昂揚之美；三、剛毅堅強的性格之美；第四，雄壯威嚴之美。
四大美麗特征。第壹，美是超然飄逸的人生境界的真實表達；二是美與雅的協調的外在形式特征；第三，是和諧的內容；第四，是壹種清爽、愉悅、輕盈的審美體驗。
4。美學史上關於悲劇和喜劇的理論主要有哪些？各自有什麽特點？
答:關於悲劇的理論。悲劇理論源於悲劇藝術亞裏士多德:在西方美學史上，亞裏士多德(詩學)真正奠定了悲劇理論的基礎。黑格爾:提出悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學理論的最大貢獻在於運用辯證思維方法分析悲劇現象。人們認為悲劇源於觀念的分裂。他看到這場悲劇沖突的雙方都是合理的，都是片面的。尼采認為悲劇的產生與古希臘的兩種精神有關，即阿波羅精神和酒神精神。太陽神代表造型藝術的夢幻狀態和靜止狀態；狄俄尼索斯代表了陶醉的狀態和音樂藝術的興奮，西方存在主義之父克爾凱郭爾提出了新的主體思想，肯定了悲劇的超越性。
第二，喜劇理論。在西方美學理論中，柏拉圖是第壹個討論喜劇的人。康德從喜劇的心理效應出發，論述了喜劇的原理。黑格爾從矛盾沖突的觀點出發，在悲劇與喜劇的比較中揭示喜劇的成因，更深刻，更符合喜劇的本質。馬恩:認為喜劇本質上是兩種社會力量的沖突。是新事物在勝利後或即將勝利時對舊事物的否定，讓“人類可以愉快地告別過去。”提出著名的“狂歡”思想的巴赫金認為，狂歡文化和與喜劇文化相關的怪誕風格具有解構意識形態和社會秩序的功能。
第三，悲劇的特點。第壹，悲劇通過對生命存在的否定體驗，表現出對生命存在價值的肯定；其次，悲劇的審美沖突體現了人與自然、社會與自身的沖突與超越；第三，悲劇的情感體驗是壹種生命實踐的深度體驗。
喜劇的特點。第壹，喜劇包含深刻的社會現實內容，以與現實混淆的形式表現出來；其次，喜劇的特點是不和諧和荒誕。第三，喜劇的情感形式主要是笑。
5。論醜和荒誕作為審美形式的特征，以及它們成為特殊審美形式的根本原因。
答:壹個醜陋的特征。第壹，醜引起的情感感受還是壹種審美情感。不同於真正的反感，體會和觀察。其次，作為壹種醜陋的審美形式，它是畸形的，混亂的，給人惡性刺激的。藝術作品中的醜更是美的，發人深省，啟迪人生。
第二，荒誕的特征。第壹，荒誕是對人的無意義存在狀態(無根無力的存在狀態)的理解。二、荒誕審美意象的象征意義(存在的荒誕和現實的荒誕)。第三，荒誕有怪誕的表現形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目、不知所措)。
三醜成為壹種特殊審美形式的根本原因。1，壹般原因。①在審美的生活實踐中，人可以相對全面而自由地占有自己的本質(審美活動本身必然包含對美的發現、欣賞和創造以及對醜的揭露、鞭撻和拒絕)。在美的過程中，美不是作為物化的結果而存在於現實世界中，而是在審美實踐中不斷形成和發展的。沒有審美活動，沒有審美主體或審美客體，就沒有美或醜。2.具體原因。①審美活動、審美主體和審美客體都有壹定的局限性，醜必然與美壹起進入審美實踐。②美作為壹種特殊的生命境界的對象化和感性顯現，壹方面從本體論的角度看與醜是不同的或相對的，但在特定的意義上，醜也可以表現為壹種生命境界。勞動作為生活實踐中最重要的部分，也是審美形式形成和發展的非常重要的創造力和推動力。④時至今日，西方哲學和美學發生了巨大的變化，所有後來的哲學和美學都為醜有尊嚴地進入美學領域奠定了思想基礎。⑤藝術作為人類的主要審美實踐、主要審美成果和重要審美對象，已經發生了面目全非的變化。它不僅包含了藝術創作中對醜的大量描寫和創造，而且呈現出以醜代美的趨勢，客觀上為醜形成特殊的審美形式奠定了現實基礎。