布依族八音坐唱又稱“布依八音”，是布依族世代相傳的壹種民間藝術說唱形式。所謂布依八音，是指從安順、鎮寧的關嶺流傳到黔西南貞豐的傳統說唱藝術。布依八音又叫“八音坐唱”，表演隊伍從8人到14人不等。生，美，潔，醜的戲文，都是不化妝唱的。因牛腿骨、竹筒琴、直笛、秦越、三弦、芒弓、葫蘆絲、短笛等八種樂器合奏而得名。
千百年來，在南盤江流域壹村壹村流傳下來。相傳布依八音的原型屬於宮廷雅樂，以演奏為主。元明以後，由於布依族的審美意識，逐漸發展成為以絲竹樂器為主要伴奏的民間藝術形式。
追溯歷史
團唱？據史料記載，巴音早在唐宋時期就在貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區流傳。宋人周曲飛在《嶺外平南樂答》中說:“廣西各縣皆可同樂，城廊各村，祭祀、婚喪等，皆無音樂之需。他們雖然耕田，但也會其樂融融，鼓聲笛聲天天有。秋成每年都招許多樂師來教徒弟，聽不到他們的音韻。”周迅平南縣是壹個古老的周公。它有壹個舊的教學車間，與眾不同。有時，教學車間的官員已經離開了屏南，去教當地人壹起玩樂。到目前為止，他們可以傳播他們的聲音。“元明時期，八音唱腔內容中加入了民俗、喜慶內容，並吸收了其他劇種的特點，極大地豐富了唱腔內容。清代“彈唱為八音之業之壹，各種戲如人生、詩、凈、醜等，不施粉黛而唱...”(據《清稗筆記》)。至此，八音已經發展成為壹種曲藝唱法。據相關資料顯示，布依八音在明清時期曾壹度流行。在盤江流域的布依族村寨，有壹個傳授布依族八音堂技藝的音樂作坊“八音堂”，表演八音堂的八音堂團隊有300多人。新中國成立後，興義布依巴音隊多次應邀到國內外演出，被譽為“盤江奇葩”、“天籟之音”、“聲音的活化石”、“南盤江藝術明珠”。
在八度唱法發展的鼎盛時期，另壹種新的文學形式悄然興起。這是布依戲。布依戲產生於清初，但關於它是何時形成的，眾說紛紜。第壹，根據老戲曲家的家譜推算，大概是乾隆年間。第壹，據《興義縣誌》記載，光緒初年(1875)，巴結王土司的興義氏宗親王壽山提議，第壹次有許多人制作特殊的服飾，登臺討好老壩。至此，布依戲真正完成了她的發展，不僅有了曲調、聲部、表演、服飾，也成為了劇種之壹。布依戲是在“八音唱法”的基礎上發展起來的(見中國戲曲音樂集成貴州卷O布依戲音樂卷)。從表演上看，布依戲有動作，有化妝，有特殊的服飾，而這些恰恰是“八音唱法”所不具備的。從這個角度來說，性能是兩者的主要區別。這也成就了兩種不同形式的文化藝術。
從純器樂到表演唱法，再到八度唱法，再到布依戲，形成了四種曲式的獨特景象。而且這四種曲式並沒有被歷史“壹掃而光”，而是在目前同時存在，形成了“壹個屋檐下的四個音樂家”，這是極其可貴的。這為研究民間文藝的演變和發展提供了壹個活標本。
發展歷史
在八度唱法發展的鼎盛時期，另壹種新的文學形式悄然興起。這是布依戲。布依戲產生於清初，但關於它是何時形成的，眾說紛紜。第壹，根據老戲曲家的家譜推算，大概是乾隆年間。第壹，據《興義縣誌》記載，光緒初年(1875)，巴結王土司的興義氏宗親王壽山提議，第壹次有許多人制作特殊的服飾，登臺討好老壩。至此，布依戲真正完成了她的發展，不僅有了曲調、聲部、表演、服飾，也成為了劇種之壹。布依戲是在“八音唱法”的基礎上發展起來的(見中國戲曲音樂集成貴州卷O布依戲音樂卷)。從表演上看，布依戲有動作，有化妝，有特殊的服飾，而這些恰恰是“八音唱法”所不具備的。從這個角度來說，性能是兩者的主要區別。這也成就了兩種不同形式的文化藝術。
從純器樂到表演唱法，再到八度唱法，再到布依戲，形成了四種曲式的獨特景象。而且這四種音樂形式並沒有被歷史“壹掃而光”，而在目前卻同時存在，形成了“壹個屋檐下的四個音樂家”，這是極其可貴的。這為研究民間文藝的演變和發展提供了壹個活標本。
藝術特色
Solo？每當人們談到“布依八音”和“八音唱法”時，總會問:這個“八音”是什麽意思？為什麽叫她“八音”？她代表什麽？我們知道，在中國音樂史上，“八音”這個稱謂最早出現在周秦時期。當時樂器根據材質的不同分為八類:金、石、土、皮、絲、木、竹、竹。這就是“八音”。後來壹般稱之為樂器。而“布依八音”的“八音”和中國音樂史的“八音”有什麽關系嗎？《布依八音》《八音唱法》中的“八音”，現在解釋為八種樂器，分別是:蕭統、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、、鑼、柴。
“八音”是器樂組的名字。八音表演壹般是合奏。南宋周曲飛在《答嶺外之輩》壹書中談“八音”時是這樣說的:“平南縣，是古周公，有舊教坊，與眾不同。”有時在教坊當官，去屏南教土人壹起找樂子，聲音至今不絕於耳。“不管是《音樂大不同》還是《教土人壹起演奏》，據說樂隊樂器很多，演奏形式是合奏。從現在流傳下來的樂譜和民間表演形式來看，“樂和”的特點已經得到了證明。
布依族的八音坐唱在布依語裏叫“萬博地”，意思是彈著玩著。八音坐唱是以八個人拿著牛骨胡(牛角胡)、葫蘆琴(葫蘆胡)、、刺鼓(竹鼓)、笛管、簪、和鑼等八種樂器圍成壹圈的形式進行的。在表演中，用第壹人稱的“跳”來講故事，用第三人稱的“跳”來說明故事。也有加入樂浪、樂友、木葉等布依族樂器伴奏的情況。演唱時，男藝人多使用高八度，女藝人用原調演唱，既能產生音高與音色的強烈對比，又能增加演唱的趣味性。演唱時用布依語演唱，用漢語講唱，分為小聲和平聲，角色由樂隊成員分擔。有正調、正調、走調、自軌調、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、飲酒調等30多種曲調，可單彈，也可邊彈邊唱。
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表達形式
有壹場演出，壹場戲劇性的演出。《八音坐唱》旋律簡單流暢，悠揚悠揚。經常在民族節日、婚喪嫁娶、建房、生日等場合演奏。是深受布依族人民喜愛的民族說唱藝術形式。最具代表性的傳統節目有布依族婚俗、賀喜堂、胡和南翔、迎賓、唱傳、祝酒歌和梁祝等。，主要包括:傅滿堂、何壽堂、葛然、訪堂等。坐著唱《胡與南洋》的片段；布衣劇《散衣定情》片段；壓軸曲《盛世之歌:昂揚》以布依族民間口頭文學、民間音樂和說唱藝術為主，表現了布依族人民對生活的熱愛、對豐收的向往、對愛情的追求和對醜惡的鞭撻。因其歷史悠久、典雅大方、富有民族特色，被稱為聲音的活化石、天籟之音。
起源、形式和藝術特征？
每當人們談到“布依八音”和“八音唱法”時，總會問:這個“八音”是什麽意思？為什麽叫她“八音”？她代表什麽？我們知道，在中國音樂史上，“八音”這個稱謂最早出現在周秦時期。當時樂器根據材質的不同分為八類:金、石、土、皮、絲、木、竹、竹。這就是“八音”。後來壹般稱之為樂器。而“布依八音”的“八音”和中國音樂史的“八音”有什麽關系嗎？《布依八音》《八音唱法》中的“八音”，現在解釋為八種樂器，分別是:蕭統、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、、鑼、柴。
“八音”是器樂組的名字。八音表演壹般是合奏。南宋周曲飛在《答嶺外之輩》壹書中談“八音”時是這樣說的:“平南縣，是古周公，有舊教坊，與眾不同。”有時在教坊當官，去屏南教土人壹起找樂子，聲音至今不絕於耳。“無論是《樂府大異》還是《教土人合奏》，都是指樂隊樂器多，演奏形式為合奏。從現在流傳下來的樂譜和民間表演形式來看，“樂和”的特點已經得到了證明。
布依族的八音坐唱在布依語裏叫“萬博地”，意思是彈著玩著。八音坐唱是以八個人拿著牛骨胡(牛角胡)、葫蘆琴(葫蘆胡)、、刺鼓(竹鼓)、笛管、簪、和鑼等八種樂器圍成壹圈的形式進行的。在表演中，用第壹人稱的“跳”來講故事，用第三人稱的“跳”來說明故事。也有加入樂浪、樂友、木葉等布依族樂器伴奏的情況。演唱時，男藝人多使用高八度，女藝人用原調演唱，既能產生音高與音色的強烈對比，又能增加演唱的趣味性。演唱時，用布依語演唱，用漢語講唱，分為小聲和平聲，角色由樂隊成員分擔。有正調、正調、走調、自軌調、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、飲酒調等30多種曲調，可單彈，也可邊彈邊唱。
繼承價值
八音唱法是布依族人民在長期的生產生活實踐中逐漸創造和形成的。它在布依族中根深蒂固，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎。可以說，八音坐唱不僅是布依族人民智慧的結晶，也是中國曲藝寶庫中的瑰寶。目前，八音坐唱的存在和發展面臨嚴重困難，急需保護和扶持。
其他的
相關國家非常重視非物質文化遺產的保護。2006年5月20日，曲藝被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。