1.丈夫自古以來就是個好讀書人。漢魏有鐘，晉末有張，並稱二王之奇。王羲之說:“找遍所有名著，鐘無人能及，其余不足為道。”可以說，鐘、沒有，而、冼繼承了。
又有雲曰:“吾書如鐘，鐘應抗行，或應說。曹彰仍然是壹只大雁。不過，張精於此道，滿池都是墨汁，所以我若是擔心這個，我未必會感謝妳”這是鐘推的意思。考驗其專業知識，雖然在之前的規定中失敗了；同時妳也不羞於做事。
從古至今，擅長書法的人，漢魏時期有鐘繇、張芝的高超書法，晉末有王羲之、王獻之的精湛書法。王羲之說:“我最近在研究名家的書法。鐘友和張誌真是出神入化，其余的都不值得看。”可以說，在鐘繇和張芝死後，王羲之和王獻之繼承了他們。
王羲之又說:“與鐘繇、張芝相比，我的書法與鐘繇不相上下或略勝壹籌。張芝的草書可以和他的前後相比；因為張誌精於研究和學習，他能把池塘裏的水都染了。如果我像他壹樣努力學習，我可能趕不上他。”
意思是推薦張誌，認為他超越鐘繇。縱觀王羲之父子在書法上的專精，雖未完全體悟前人的法度，但能借鑒各種書法風格，不愧為書法事業。
2.評論員雲:“四賢古今絕；今天抓不到古，古質現在研究。”夫質為榮華所換，美因風俗所易。書雖然寫了，但適合記單詞；然而，當春意動了，質量變了，赤意的演變和物理的暢然變了。當年可以調皮的時候，今天就不壹樣了。所謂“溫柔”。然後是紳士。“為什麽在穴位上雕刻宮殿應該很容易，而在脈輪上的玉石卻不容易！
又有雲:“兒子之尊，不如安逸，安逸不如張忠。”意大利人認為他的紀律得到了評價，但他沒有說明他的開始和結束。且袁常專書隸書，伯英尤擅草書，既美觀又輕松。仿草比真更真，比真更長。雖然是專精小劣，但是涉及到很多優點。到最後，土匪對彼此都不好。
書法評論家說:“這四位傑出的書法大師，堪稱古今絕無僅有。但今人(二王)不及古人(鐘、張)書法風格古樸，今人書法風格嫵媚。”然而，簡約時尚隨著時代的發展而興起，優雅迷人的風格也隨著世俗的變遷而更容易。
雖然文字的創造最初只是為了記錄語言，但隨著時代的發展，書籍的風格會不斷遷移，從醇厚到淡，從樸素到華麗；繼承前者，創新是壹切事物發展的常規。書法最可貴的是既能繼承歷代傳統，又不背離時代潮流；既可以追求當下的時尚，也不要混淆別人的陋習。
所謂“文采與樸質相結合，才是風采。”為什麽閑置華麗的宮殿去住古人的窯洞，拋棄精美的寶物去坐原始的牛車？評論者也說:“獻的書法不如西河，正如西河不如鐘繇、張芝。”我想這已經評論到了問題的要點，但還未能詳細講述整個故事。
鐘繇擅長楷書，張芝精通草書。王羲之兩者都有。與張芝的草書王相比，張芝也擅長楷書，而與鐘繇的楷書王相比，他擅長草書。雖然專精的本事差了點，但王羲之可以廣泛涉獵，博采眾長。總的來說，各有利弊。
3、謝擅長書信，但書輕子弟。紫晶試圖用它寫壹本好書，說必須保存和記錄，回答完問題就回答，非常可恨。安昌問荊:“清蜀如何如右軍？”答雲:“所以勝。”安雲:“物論不同。”於靜回答:“當人家知道了！”
尊重權利用這種演講來貶低安的教訓，聲稱要贏爸爸，壹點也不過分！他已經為自己贏得了壹個名字，他已經從他的母親中脫穎而出。他從來沒有參與過。為了尊重郝漢，邵友軍筆下的薩格勒布，雖然復雜粗糙，恐怕也不會成功。情況是裝仙，以拜家為恥，以此為鑒，難度更大！去了首都Xi之後，留下了題壁。子尊秘而抹之，書易變，私不惡。
Xi回來後嘆了口氣說:“我去的時候真的是醉了！”“尊重是壹種恥辱。如果妳比張忠知道得少，妳就會專攻玻色。毫無疑問，紫晶不如邵毅。
謝安壹向擅長寫信，但看不上王獻之的書法。敬業曾經小心翼翼的給謝安寫了壹句話，不料被對方帶著評論回了，敬業對此十分反感。後來見面的時候，謝安問賢:“妳覺得妳的字和妳父親的比起來怎麽樣？”回答:“當然比他多。”謝安補充道:“別人的評論不是這樣的。”
敬業回答:“壹般人哪裏知道！”雖然王獻之用這種話來應付過去，但他自稱比他父親更好。那不是太多了嗎？況且，壹個人創業揚名天下，同時讓父母獲得榮譽，也是壹種孝順。(下面是《孝經》裏的壹個故事。)曾參看到壹個叫“聖牧”的巷子，不肯進去。
據了解，供奉它的筆法繼承自西河。雖然他大致學會了壹些規則，但他並沒有學會父親的全部成就。更何況，教書是神仙的恩賜，推崇家庭教育是可恥的。帶著這種意識形態學書法和從墻上看有什麽區別？有壹次王羲之去京都，臨走前在墻上題了壹句話。
走後，我悄悄擦掉，自己寫了字，覺得寫得不錯。喜之回家，見之，嘆曰:“走時真醉。”我覺得很不好意思給。所以，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專精與泛涉的區別。毫無疑問，王獻之比不上王羲之。
4.在於誌學那壹年，我關註書法，而且很兇，獻上了我以前的規矩，而且極度關註專精，這壹年多了。有做好孩子的本事，沒有近水樓臺先得月的野心。見夫吊針露之異，奔雷落石之奇，飛獸之駭，舞蛇之態，落岸之勢，臨危之形；或重如雲，或輕如蟬；導泉，山必安。
就像天邊的第壹個月，正在星辰間墜落。喜歡自然之美，非武力所能達到；信仰可以說是既聰明又優秀，有壹顆光滑的心和手，還有壹顆真誠的心，壹定是有原因的。壹幅畫之間，它在馮玉變幻跌宕；在壹點點，這是非常令人沮喪的。
況雲積累了他的點畫，成了他的字；以前看腳小腿，壹寸壹寸的靠過來；引用班超的話，援助吉翔，沾沾自喜；以任意壹支筆為體，聚墨而成；要求心裏發虛，手裏準有效的那壹面的美，並不荒唐。
少年時註重學習書法，體驗鐘繇、張芝作品的精神，模仿熙和、敬業的書寫規範，竭力思索其中的高深訣竅。在過去的20年裏，我從未停止過學習書法的雄心，盡管我缺乏精通的能力。
觀察筆法上的變異，如懸圖掛露，沖雷落石的壯闊，飛獸的不凡身法，鸞舞蛇的身法，絕壁險峰的氣勢，危中求死的情景；有的重如浮雲，有的輕如金蟬；筆勢如流泉，穩如如山。纖細如初升的新月，散落如銀河中的繁星。
精湛的書法猶如大自然形成的神奇奇觀，仿佛進入了壹種人類絕不可能達到的奇妙境界。確實是智慧和技巧的完美結合，讓心和手和諧流暢；筆墨不白動，薄紙必有條理。
在壹幅畫中，筆觸是波動的；在壹個點上，使毫摩轉身。需要註意的是，只有練好了優美的點畫，才能寫得好。如果妳不專心觀察字帖，妳就應該努力去做。班超寫的都是空話。
與項羽本人相比，還算不錯。讓信筆為體，隨意聚墨；心裏根本不知道怎麽復制效果，也不知道用手腕寫字的規律。我也想寫得漂亮。是不是很可笑？
5、然而君子立而修其基。楊雄說:“詩是小路，強夫不做。”。三思而後行，書法就精通了！夫潛遊戲，尚以隱居之名；愛自己的誌氣，關心自己的事業，依然是由體轉體的興趣。妳定了禮，定了樂，妳就是神仙，妳就是窮光蛋，隨爐運。
與眾不同、充滿好奇心的人；玩法多；壹個人窮，有壹個好的想法，就能繼續前進。文學家以糟粕自居，海藻鑒賞家以精華贊之，義者歸，賢者善者信。留著精華享受是不是白活？
但是，君子必須致力於根本的修煉。楊雄說，詩是壹條“道”，有誌之士不會只從事這壹行，更不會專心用筆，把主要精力埋沒在書法上！對於專心下棋的人來說，可以標榜為“隱居”的美名；如果妳是壹個漁夫，妳就能體會到“跑著躲著”的趣味。
而這些又怎麽能和書法相提並論，書法既能促進禮樂功能，又有陶工揉面、瓷土成型器皿等神仙般的神奇技藝，又能顯示出自己作為工匠操作熔爐鑄鍛機器的技藝！爽羨奇的人，能欣賞到玩味字書姿態和神韻的多種變化；善於精研探索的人，才能從中得到轉變和轉化。
帶來新的和深刻的奧秘。寫書的人往往選擇接受前人的糟粕；只有真正善於欣賞的人，才能獲得內涵的精髓。儒家經典和哲學可以溶為壹體，德行和悟性自然可以兼得。難道說學習書法的精髓來表達欣賞是徒勞的嗎？