關鍵詞:宗教政治社會主義信仰
首先，對當今社會主義中國的信仰狀況進行了初步研究。
(1)什麽是信仰？
這是本文要討論的關鍵問題之壹。討論社會主義中國的信仰，也就是今天的中國，或者說社會主義、中國和信仰的關系，首先要解讀社會主義。但由於中國多年的各種教育，這裏幾乎沒有必要去深究和重復社會主義這個概念。信仰是我要討論的第壹個問題。
按照馬克思的理論，信仰很容易被歸為意識形態，然後就可以和宗教捆綁在壹起，這和唯物主義格格不入。我想描述的信仰也和宗教密切相關。說白了，本文所說的信仰主要是指宗教信仰，因為只有宗教才能真正代表壹種信仰，宗教信仰才是真正的信仰。當然，為了充分表達本文的觀點，作者也會在壹定程度上使用廣義的信仰壹詞，即適當擴展信仰的概念，如:信仰社會主義和* * *產品主義。因此，本文所要討論的信仰僅限於兩個方面:壹是宗教信仰，這是主要的。第二種是社會主義信仰，這是壹種制度信仰，壹種官方(強制)信仰，準確地說是壹種政治信仰。
馬克思主義者認為，宗教是人們對包括自然在內的無法解釋的現象產生恐懼而產生的幻覺，是人類生產力極低導致的歷史產物。其實這是壹種“有罪推定”:首先宗教是壹種假象，是壹種不好的產物，然後利用人類有限的思維，再利用壹些確鑿的證據(生產力低下)推斷其假設成立——即宗教是“有罪”的。宗教是壹種信仰，所以按照馬克思的觀點，信仰也是壹種幻覺，或者說是壹種穩定的幻覺集合，是人類自身的渺小、無能和無知所導致的自卑，從而“進化”成壹種解釋不可知的內在行為。當人類變得“強大”而不再“渺小”的時候，就可以擺脫宗教，拋棄信仰，完全理性，也就是說，完美的社會形態是沒有信仰的，也不需要信仰，比如社會主義先進社會。這些都是馬克思主義的觀點和推論。
比較是必要的。我們來看看宗教人士是如何談論信仰的:基督教思想大師奧古斯丁認為，人類(即亞當和夏娃)是完全信仰上帝的，而當時的伊甸園無疑是* * *資本主義社會。他們當時的信仰是對上帝的信仰，是“宗教信仰”，是健康的信仰。當始祖因為自由意誌的犯罪而墮落，整個人類陷入了愚昧無知的狀態，信仰從此喪失。如果有，也只是相信自己或者相信世間萬物(被造之物)是神。這是對秩序的顛覆，是錯誤的“錯覺”。後來，上帝成為耶穌基督的身體，與世界簽訂了新的盟約，重建了人類新的真正信仰。這裏不用多說，筆者只比較兩種關於信仰的觀點。
另壹種信仰的表達是中性的，不包含階級意識。信仰是信仰的最高形式，更抽象更隱秘。對於壹個心智健全的成年人來說，它通常是許多信仰的來源。信仰的本質屬性是超越性，是相對於“存在”的虛擬性而言的抽象存在。超越的目的是為了達到另壹個自我精神滿足的地帶，這在現實生活中是不存在的。它是壹種觀念，是對世界的自我解釋和說明，是朦朧模糊的意識中的壹道光。太明確的東西都很難成為信仰，因為它缺乏終極誘惑，容易讓人滿足或厭倦。也就是說，超越性和神秘性往往是信仰的前提。玄機方面，所有的哲學都是宗教的，所有的宗教都是哲學的。
(二)當今中國社會信仰概述。
中國社會的信仰現狀主要討論當代中國人是否有信仰。如果有，妳有什麽信仰？之所以提出這樣壹個看似簡單的問題，並不是因為它簡單，恰恰是因為它異常的復雜。如果把這個問題放在美國或者印度，就沒必要討論了。但當它設定在中國，尤其是社會主義初級階段的中國，就會是另外壹番景象。
從字面上看，“中國人沒有信仰”這句話顯然是錯的，因為只要壹個中國人有信仰，這句話馬上就錯了，問題馬上就變得荒謬了。因此，就所討論的問題而言，學術界應該把“中國人”作為壹個壹般的、集體的概念提出來，這是壹種“以多概全”的說法，而絕不是泛指全體。
首先必須指出，“信仰危機”指的是對於集體的信仰危機，而不是帶有個人色彩的獨特的個人信仰。個人的集體信仰和個人信仰是不同的。嚴格來說，個人信仰不存在“危機”。(關於這壹點，本文將在“人類信仰的進化軌跡”部分進行詳細說明。)
目前國內的人普遍沒有信仰，這壹點基本上是大多數人認可的。然而，中國人是否對歷史有信仰是爭論的焦點。這個焦點集中體現為:儒家文化(有人認為是中國傳統文化，其實並沒有很大的不同)是否是中國人的信仰。在肯定的觀點中，有人認為儒家可以視為壹種宗教，自然是壹種信仰；有人認為儒家雖然不是宗教，但作為壹種宗教文化體系，也是中國人的信仰；持否定觀點的人否認儒學包含在宗教體系中，認為儒學即使是宗教的也不是中國人的信仰。應該說，儒家是宗教的觀點很難成立。
另外，我們可以感覺到，在當今的中國社會，不僅僅是宗教信仰，更廣泛意義上的* * *派性信仰都不具備，或者說還沒有建立起來！如果能說實話，至少在我身邊，無論哪個社會階層，都很少有人相信社會主義* * *資本主義。如果這不是真的，誰能反駁這樣的現實？
雖然改革開放以來，國家逐漸步入了民主法治的軌道，如基督教、伊斯蘭教等都有了很大的進步，但從壹般意義上來說，中國並沒有形成壹種占主導地位的信仰，無論是狹義的宗教信仰還是廣義的信仰。無神論不是信仰，這個論點的證據可以在關於信仰的概念部分找到。所以從這個角度來說，中國人(普遍)是沒有信仰的。
第二，社會主義中國信仰缺失的原因分析。
中國人民是壹個務實的民族，他們從來沒有狂熱於某些信仰，比如宗教問題。這部分應該歸因於儒家思想的世俗化傾向。“相信鬼神，遠離鬼神”充分體現了東方哲學家孔子的智慧和深邃。然而，文化大革命把中國人民帶到了狂熱的地步。當這壹切都變成“水中之月，鏡中之花”時，壹場信仰危機就不可避免了。認為中國即將進入“半社會主義半資本主義”社會，這將使* * *產黨和馬克思主義有長期存在的必要。宣傳教育必然會加深社會信仰危機。為了重建新的信仰體系，有必要首先分析信仰危機的原因。我們認為信仰危機有兩個主要原因。
(壹)傳統思想體系崩潰，新的信仰體系沒有建立。
我們暫且認為當代中國的社會信仰體系主要源於兩個傳統:壹個是傳統的文化信仰，壹個是以馬列主義、毛澤東思想為核心的馬克思主義信仰(以下簡稱“馬克思主義信仰”)。前壹種信仰在舊民主主義革命時期受到了猛烈的沖擊，到了五四時期，幾乎已經被徹底打垮，但最終取得勝利的還是原教旨主義信仰。可惜，這種原教旨主義的信仰在當代中國似乎已經消失了。
我們知道，傳統的東西，尤其是表現在社會文化中的東西，永遠不會輕易消亡，而是蘊含著壹種歷史慣性。因此，雖然他們在某些特定時期可能會因為壹時的消沈而削弱自己的影響力，但他們的歷史慣性必然會導致他們在隨後的社會中產生持久的作用，可以稱之為“歷史慣性的作用”。關於這壹點，我們在分析中國人的道德素質和心理素質時做過分析。今天的社會現實足以證明這壹點:對傳統觀念的反思不僅表現在很多普通人身上，甚至壹些學者、“學人”也有宣揚“國學”以求重生的心態和行為。
但我們認為，這種傳統，無論如何回照，都不可能對當代社會信仰產生決定性的影響，因為它迄今為止受到了三次沖擊，生命力受到了極大的損害:壹是舊民主主義革命，二是五四運動，三是新中國這些年的運作所引起的經濟、政治、文化等方面的社會條件的變化。所以我們更關註第二種信仰傳統(馬克思主義信仰)在當代的反作用——“歷史慣性的反作用”:強調這種信仰所帶來的實際效果會傷害信仰本身。
因此，在當今的社會現實面前，任何企圖依靠單壹的信仰來“統治”人類的思想和心靈，任何企圖單純通過思想教育(哪怕是壹種思想)來用無私的崇高信仰來改善墮落的道德品質，都可能只是單純的“緣木求魚”，或者只是得過且過，沈醉其中。
(二)改革政策不匹配，導致“社會主義信仰”的喪失
任何壹種全方位的社會改革，在不同政策和領域的順序和節奏上必然有差異，必然有新舊制度的混合運行。由於兩種制度有各自不同的運行規則和內在邏輯，難免會出現壹些兩者不遵循的“真空”地帶，導致社會成員心理失衡，沒有判斷是非的標準和行為規範可循。這壹點基本上可以視為社會改革的必然邏輯，無可厚非。
然而，我們的現實存在三個問題:壹是政治改革和經濟改革不匹配；二是缺乏對改革的整體規劃(無論是改革理論還是改革措施)；第三，社會推崇的信仰與社會現實不符。於是，經濟體制改革壹個人在深入，政治體制改革卻舉步維艱；經濟上，私有化，自由化，但政治上，我們還需要四個堅持；主觀上打擊腐敗，客觀上為腐敗的滋生提供養分；壹方面呼籲“五講四美”，另壹方面又為唯利是圖提供了便利。縱觀當今時代，我們總能在我們反對的對象中找到我們提倡的對象的影子，反之亦然。
還必須看到，在我們的改革過程中，大眾傳媒壹度出現了模糊的導向，甚至在壹定程度上失控，以至於壹度出現了價值評價的倒置和是非觀念的混淆，出現了淡化主旋律、過度宣傳“貴族生活”、貶低文化、拋棄文化、拋棄文化的現象。這必然會對民族精神、社會心理、社會情緒產生不利影響。值得指出的是，當代各種思潮也對信仰危機起到了推波助瀾的作用，但其責任遠不及上述兩個方面:各種思潮的泛濫，與其說是信仰危機的原因，不如說是它的結果。
第三，當今中國社會信仰缺失的影響
(壹)對社會主義的影響
在這裏，我們有必要擴大信仰的含義，即不限於宗教。所以從這個方面來說，追求社會主義或者* * *產品主義，是壹種廣義上的“信仰”。但問題是，當代中國還有廣義上的這種信仰嗎？我們可以把上面說過的話再用壹遍:如果能說實話，至少我身邊相信社會主義和產品主義的人很少，不管是哪個社會階層。如果這不是真的，誰能反駁這樣的現實？改革開放以來，* * *產品主義的信仰在某種意義上已經死亡(當然也不排除死亡後重建的可能)，但在短期可預見的時期內無法實現。用生動的文字解釋中國* * *生產黨黨章，就是* * *生產是我們的夢想之壹，是我們最終要建立的“理想國”和烏托邦。只是具體時間還不知道。
真正的社會主義無疑是美好的，人人向往。這裏有必要澄清壹點，中國不是真正的社會主義，目前世界上沒有壹個國家是真正的社會主義。正是因為假社會主義或者先天不足的社會主義，社會主義才臭不可聞，因為普通人直觀地看:“哦，這就是社會主義？這個國家很窮，還是資本主義好。妳看人家多有錢，多民主。”如果硬要說只有歐美壹些強國基本上具備了走向社會主義的壹些必要條件。但是，如果我們急於三步走實現社會主義，就應該堅持我們壹貫提倡的實事求是的態度。比如我們現在最大的敗筆就是把我們處在社會主義初級階段宣傳成社會主義。為什麽我們經常談論社會主義的優越性？我們談論的空洞口號越多，人們對社會主義就越失望。那是社會主義嗎？這個水平？要知道，事實是，無論是社會福利、生活水平還是國力，中國的社會主義優越性都遠不及當代發達資本主義國家。正是這些China = socialist的宣傳，空洞浮誇的口號掩蓋了真正社會主義的許多先進之處，讓思想已經十分落後的中國人民更加不知道什麽是真正的社會主義，從而得出對社會主義失望與資本關註形成鮮明對比的結論，從而造成社會主義信仰危機，中國下壹步走向難以預料！
(二)對當代中國的影響
首先，信仰是人類的壹種思想“行為”，對思想有著深刻的影響。信仰因其超越性，從千變萬化的世界和人類意識中抽象為穩定持久的意誌，指向未來，並在歷史的進程中不斷調整自己以適應歲月的變遷，成為人們思想和行為的指南針。信念通常是基於許多實際需要，而信念並不直接著眼於現實，而是通過轉化為信念來指導實際行動；信仰通常是認識事物的基點，判斷事物的標準，做事情的堅定態度，而信仰是壹個人該做什麽不該做什麽的根本規範和行為的最終統帥。
在今天的中國，舊的“信仰”(也就是廣義的儒家思想)崩潰了，而新的信仰(主要指官方* * *資本主義信仰，也指宗教信仰)卻沒有建立起來，導致了中國人在這個特殊的時間和這個特殊的社會制度下的信仰危機。夾雜著西方的各種不良思想，必然會在壹定程度上導致我們自身的思想混亂，出現道德淪喪的跡象。這與壹個擁有5000年文明古國的稱號極不相稱。
其次，政治和宗教從來都是密不可分的。從中世紀政教合壹的國家形態，我們完全可以窺探出宗教與政治之間太多的聯系。宗教改革以來，政教逐漸分離，但這並不意味著政治完全不受宗教信仰的影響。目前西方發達國家與基督教有著千絲萬縷的聯系。沒有人能否認基督教文明對西方社會的巨大而深遠的影響，就像沒有人能否認儒家思想對中國古代文明的影響壹樣！
當代中國是無神論國家。似乎看不出宗教(信仰)對這個國家，尤其是這個國家的政治層面有什麽影響。我們感受和看到的只是憲法中關於宗教信仰的規定，各級教科書中對宗教信仰幾乎都有教條式的解釋。所以在當代中國，似乎只有政治在影響(統治)信仰，信仰似乎對政治沒有反作用。這是違背馬克思主義對意識反應的判斷的！任何走極端的行為都是愚蠢和危險的。
如果我們能從長計議，問題就不是這麽簡單的單向函數了。馬克思的基本哲學值得研究——反作用力永遠存在。從中國的憲法和中國的現實可以看出壹個矛盾:憲法文本中宣示的信仰自由和現實中信仰的禁錮。產生這壹矛盾的原因是:中國是壹個社會主義國家，有馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指引，有中國共產黨領導。由於憲法明確規定了這種國家屬性，必然要在全社會，進而在全國推行馬克思主義* * *無產階級“信仰”，無神論“信仰”，唯物主義“信仰”。這幾乎限制和斷送了其他信仰即宗教信仰的發展。事實上，它剝奪了人們信仰自由的權利。從憲法學理論上來說，這是壹種隱形的修憲，甚至可以說是實踐意義上的違憲。另壹方面，社會主義國家必須是民主、文明、多元的，這就要求其憲法明文規定信仰自由！從此我們可以清楚地看到，法律文本中的信仰自由與現實中的信仰自由之間存在著巨大的矛盾。矛盾解決不了，那就只有沖突來了，沖突只能帶來雙方的損益！就像基督教裏的壹首歌唱的那樣:“帶著使命勇往直前，喚醒沈睡的中國！”這句簡單的話包含了多少潛臺詞？這是(宗教)信仰的反應，也就是對現在或未來中國政治的潛在影響。
信仰缺失對社會的影響很大，涉及到社會的各個層面和角落。比如國家穩定、社會團結、文化發展(精神文明、歷史遺產、社會藝術)、法治建設、道德教育、經濟發展、國際交往、國家誠信建設等諸多微觀和宏觀方面。
第四，解決社會主義中國的信仰問題。
眾所周知，這壹解決方案的實施在目前的中國是壹個敏感的話題，也是壹個烏托邦式的夢想。它不可能是壹個人設計的，也不可能是壹個政府完成的，尤其是在處於社會主義初級階段的中國。它似乎接近了壹個未知，而解決未知的方法只有時間，讓它成為歷史。也許我們可以用毛澤東同誌的壹句話來解決這個問題:人民，只有人民才是創造歷史的主人！
也許這是唯壹的辦法。
哈蒙德？j？帕爾曼說:法律必須被相信，否則它是無用的。我冒昧模仿壹句話:
社會主義壹定要信，否則什麽都不是。
這是為了後記