慈善是對人類的愛，是增加人類福利的努力。下面，我為妳分享壹下慈善公益廣告詞，希望對妳有所幫助！
1.樂善好施，功德無量。
2.扶貧助殘是好風尚，敬老助殘是好行為。
3.弘揚慈善文化，營造慈善氛圍。
4.播下愛的種子，澆灌善良的花朵
5.發揚慈善之花，結出慈善之果。
6.以人文關懷建設慈善愛心之城。
7.愛情在這個世界上是無價的。
8.用心點燃希望，用愛傳播世界。
9.社會動員，善舉，壹日捐
10.樂善好施，增加快樂，延長壽命
11.慈善為妳我他，和諧為千家萬戶。
12.慈善在行動，妳我都離不開它。
13.關註弱勢群體，獻上壹片真情。
14.慈善為社會送溫暖，獻愛心。
15.春風吹遍千家萬戶，慈善溫暖妳我他。
16.壹方有難，八方支援。
17.助殘扶貧，妳中有我。
18.以科學發展觀為指導推動慈善事業健康發展。
19.倡導無私奉獻新風尚，譜寫文明城市新篇章。
20.凝聚社會力量，推動慈善事業又好又快發展。
21.關心社會，熱心助人，全力支持公益事業。
22.除毒，控毒為民，造福社會。
23.匯聚愛的力量，構建和諧社會。
24.全社會都應該關心和支持慈善事業。
25.關心社會公益事業，關愛社會弱勢群體。
26.慈善為千家萬戶獻愛心。
27.妳我攜手，開展“扶老助老扶貧”公益活動。
28.我為每壹個人付出愛，為每壹個人捐錢，為我捐錢。
29.參與慈善事業，履行社會責任。
30.慈善陽光普照城市，扶貧濟困，溫暖人心。
31.有妳的參與，慈善舞臺更加精彩。
32.獻出壹份愛，獻上壹片真情。
33.慈善是藍天下的愛
34.攜手慈善，愛心無邊。
35.弘揚中華民族傳統美德，大力發展慈善事業。
36.與時俱進，紮實工作，加快慈善事業發展。
慈善是改善民生、構建和諧社會的崇高事業。
38.發展慈善事業構建和諧社會。
39.善於助人，功德無量。
40.獻出壹份愛，留下壹個永恒的名字。
41.妳我多壹份慈善，城市多壹份和諧。
42.攜手慈善，共建和諧。
43.慈善把愛奉獻給妳我他。
44.扶貧濟困，功在千秋。
45.弘揚慈善文化，建設愛心中國。
46.弘揚人道主義，倡導助困助殘風尚。
47.溫暖是世界，愛獻給中國。
48.我為慈善而行動，為世界貢獻正能量。
49.善良促成愛情，善良溫暖人心。
50.發展遂寧慈善事業，創建國家慈善城市。
51.慈善，愛與和諧，我參與，我見證，我分享。
52.弘揚傳統美德，促進社會文明。
53.春風溫暖大地，善良感動齊魯。
54.大善如水，利萬物；
55.慈善沒有旁觀者。妳我都是修行者。
56.慈善獻愛心，真情暖人心
57.恩情萬代，真情長存。
58.慈善傳播到千家萬戶，愛溫暖妳我他。
59.善待他人，做好事幫助世界。
慈善
世界史描述了自希臘和羅馬時代以來社會。
助人為樂的傳統；美國歷史講述了這樣壹個歷史事實，這個傳統是隨著移民帶到美國的。美國慈善事業在獨立戰爭後空前繁榮，如組織美國反奴隸制協會，為紐約工人提供接受教育的機會，建立兒童援助協會，在全美各地建立收容所、醫院、文化組織等。二戰後，個人捐贈免稅，富人熱衷慈善。比如洛克菲勒家族四代連續捐款超過6543.8+0億美元；比爾·蓋茨已經在慈善事業上投入了260億美元，占其全部財富的54%，甚至還早早立下遺囑:死後將99%的財富捐給慈善事業。
中國的慈善事業也有自己悠久的傳統。漢唐時期的寺廟有著悠久的扶貧、救災、醫療和禁止殺戮的歷史。宋代養老助老的繁榮:元醫療援助的興起；明清時期的民間慈善團體在中國慈善史上首屈壹指。更重要的是，自對外開放以來，壹批批社會精英、名人、企業家和退休幹部壹直在默默地從事對洪水、貧困中小學生、貧困艾滋病和白內障患者的慈善救濟。統計顯示，至少有壹半的富人要求對他們捐款的事實和金額保密。
只是眼下先富起來的人，不能給社會壹個滿意的回報。根據中華慈善總會公布的數據，其70%的捐款來自國外和港臺地區，國內富豪捐款不足15%。2009年，135位名人入選各類“慈善家排行榜”，* * *捐款9.85億元，約6543.8+億美元。而總資產超過1000萬美元的中國企業捐贈比例不到1%。
從2000年到2004年，美國最大的50位慈善家總共捐贈了650億美元，平均每年大約6543.8+03億美元。雖然兩國沒有多少可比性，但這是否也反映了兩國在社會責任感和公益方面的差距？目前，國內慈善組織的缺失，動員社會資源的能力有限，政府稅收優惠政策的滯後，慈善法律法規的不完善，慈善組織公信力的缺失，成為我國慈善事業發展的障礙。這些問題是否與《中國大百科全書》反映的“慈善觀”有關？
慈善不僅是經濟發展的晴雨表，也是調節貧富差距的平衡器。通過市場實現收入的初次分配；通過政府調節進行收入的二次分配；在習慣和道德的影響下，個人自願將部分或大部分可支配收入捐獻給社會，這是不可低估的第三次收入分配。它有助於縮小兩極分化，削弱“仇富”心態，有利於社會和諧。
我們應該像重視勞模和專家壹樣重視“慈善家”嗎？
中國古代慈善史
中國自古就有“慈善”的傳統。早在西周時期，紂王就已經在中央行政公署設立了地方官“司徒”的職位。此外，在饑荒時期采取的社會援助手段被稱為“饑荒政策”。
據《李周邸報》記載，紂王在中央行署設地方官司徒，幫助他教化百姓，安定天下。具有近代民政大臣某些職能的司徒，應采取六項措施做好民政工作，即“保利養眾:壹是恩幼，二是養老，三是濟貧，四是體恤貧困，五是寬容疾病，六是富裕”。
所謂“養兒防老”、“振貧”、“濟困”、“寬病”、“安富”，用現代的話來說，就是照顧孩子、養老、扶貧、優待殘疾人、安撫富人。這些都是現代慈善理念的具體內容。
這壹時期的慈善活動主要由朝廷推動，饑荒時期采取的社會救濟措施被稱為“荒政”。到了春秋戰國時期，各諸侯國都非常重視慈善工作。比如春秋五霸之壹的吳王闔閭，在《左傳》中記載公元後，每次發生自然災害或瘟疫，他都會到災區看望民眾，安撫喪偶者，救助貧民。
春秋戰國時期的民間慈善活動比較簡單，其中壹種行為就是在路邊直接給有需要的人提供飯菜，稱為“施粥”。給粥充饑雖然簡單，但卻是最受歡迎的慈善行為，被中國世代傳承。
東漢末年，興平元年(公元194年)秋，京畿大旱，災民遍地。據《後漢書·狄鹹》記載，當時的皇帝劉勰(狄鹹)安排身邊的大臣侯文“出巡太倉米豆，為饑民做粥”。
民間粥比較常見，過去俗稱“大食”。如北魏太和七年(公元483年)，冀州、定州鬧饑荒，當地賢人“食粥而居道”。《舒威孝文帝傳》記載，這拯救了數十萬人。
壹直到清末，都是中國古代慈善家分發糧食、施舍粥的首選。在清宮的現代拍攝中，不時會出現好心人支起大鐵鍋熬粥救助災民的場景。
中國古人有壹套自己的慈善思想，如《禮記·李雲》所言:“故人既是親人，又是獨生子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，寡、孤、獨、殘者有所養。”這句話的大致意思是，人不能只是贍養父母，撫養子女，而是要讓天下老人安享晚年，讓青壯年為社會服務，讓子女順利成長，讓孤寡老人、孤兒、無子女老人、殘疾人都能得到社會關愛。這就是“大同社會”。
“養病之策”是古人慈善的另壹個主要內容，為弱勢群體提供基本的醫療服務，包括災民，包括老弱病殘。比如西漢第二年(公元2年)，很多地方發生旱災，並伴隨蝗災，隨後爆發了疫情。《漢平帝紀史》記載，當時朝廷采取的方法是，“患疾疫者舍家求醫。”雖然是防止疫情擴散的隔離措施，但實際上是壹種慈善行為。
南北朝時期，民間慈善活動更加活躍。當時，最著名的慈善家之壹，南朝齊景陵王小開設了壹個救災倉庫。據《南史·齊皇太子傳》記載，他還與皇太子蕭長茂共同創辦了“六病館”，專門供奉那些窮困潦倒、不能自立的人，也就是所謂的“六病館濟困”。時間是在五世紀末六世紀初。
“六病”出自公元左·，泛指多種疾病。通過這種方式開設的“六病館”，被現代慈善圈認為是中國最早的慈善機構之壹。劉宋以前，社會救濟工作壹直受到高度重視。據《宋·明帝紀》記載，太史元年(公元465年)，劉覓(明帝)剛當上皇帝，寫了壹封信，“若喪偶孤寡，六病不能自救，可賜郡縣。”
後來的北魏，也有善舉。《北史·魏本紀四》記載，永平三年十月，元恪皇帝(宣武帝)“詔太常設館，使京畿內外患疾之人，得以住鹹處”
眾所周知，慈善需要足夠的經濟實力。那麽，古代做慈善的錢從哪裏來？據史料記載，與近代壹樣，古代慈善資金主要來源於國家財政撥款和民間捐贈。
古代民間慈善事業中最活躍、最熱心的是僧人。佛教的宗旨是教化眾生，行善助人，也是僧人參與慈善活動的必然選擇。前面提到的中國最早的慈善機構“六病堂”，其創始人竟陵王小和太子蕭長茂都信佛。
最成功、影響最大的佛教慈善事業是唐代的“傷逝場”。佛教有“五福田”之說，“悲田”是其中之壹，主要用於對貧病孤寡者進行布施，故名“傷病員悲田”。
到了唐代，薩達療養院遍布全國。其經濟來源，早期靠信徒的奉獻和寺廟自有土地的收入。由於撒甸敬老院具有良好的社會救助功能，在解決民生問題、維護社會穩定方面作用明顯，因此法院高度重視，主動介入管理。
朝廷幹預後，國庫提供的財政資助成為主要經濟來源。這方面的援助包括生活援助、提供食物、救災雜物等。在《新唐書·關白四記》的“關於金武威”壹文中，有給養老院送毛毯的記載。當崔莉(宗彜皇帝)成為皇帝時，他也給各縣的病室送米。第二是官方直接投資和土地財產分配。公元壹世紀李隆基(玄宗)統治時期，實行“官設資收”的做法，保證了撒甸療養坊的“現金流”。
雖然慈善機構“撒店病院”在晚唐時期因為“滅佛”運動而失去了知名度，但對以後中國的慈善事業產生了深遠的影響。五代的灑店醫院和病院，宋代的福田醫院和安濟坊，晉代的普濟醫院和明清的病院都受到了影響。
與官方投資相比，募捐和民間捐贈壹直是古代慈善機構和福利組織最穩定的經濟來源。既能避免統治者好惡對官方投入的限制，又能影響整個社會，調動全社會的參與。特別是在發生重大災害和疫情、政府財力不足的情況下，民間經濟來源尤為重要。
古代最好的官方慈善工作應該是在宋代。到了宋代，各個領域都有了相應的慈善組織，如“福田醫院”、“養老院”收養乞丐、殘疾人、老人等。疾病有“安吉醫院”、“惠民藥房”；死亡中有壹個“漏雨的花園”；孩子們有“育兒倉庫”和“兒童友好辦公室”...這些是政府經營的慈善組織和福利機構。
因為政府鼓勵人們參與慈善活動，所以出現了許多由私人主辦的具有壹定規模的慈善機構。如著名理學家朱曾在建寧府崇安縣鄉設立“社倉”，以備災荒救災，當地政府撥出壹定數量的廉價糧食，由鄉民管理。
“先天下之憂而憂”的範仲淹在蘇州創辦了壹個“亦莊”，置良田十余頃。他每年“從祖上租米，數家數戶，以供衣食婚喪”。劉載、、等中國古代著名的慈善家都出自宋代。
明清時期，民間慈善組織進壹步發展壯大，幾乎涉及所有社會領域。當然，這與其經濟資源豐富有關。
捐贈是明清慈善組織經濟的主要來源，這與唐宋時期官方的慈善活動有著明顯的不同。而且這壹時期慈善資金來源豐富，特別是到了清代，捐贈慈善活動成為壹種社會風氣，參與者廣泛，官員捐廉，士紳捐地產，地主捐田。
明清時期，社會上各種以“會館”形式出現的新型互助救濟組織，直接推動了民間慈善事業的大發展。
會館是壹種地域、行業明顯的農村幫會組織，其開業宗旨是“答神、惜鄉、萃善”說白了，會館是同鄉、同輩互助的平臺，在捐資助學、助喪、送醫、扶貧等方面作用突出。如清代福建人陳宗範在北京創辦“福建同鄉會館”，明確定義為“鄉試進京假館之地，寒氣頓生”；徽商設立的會館，往往包括“殯儀館”、“義墳”、“義村”，為死者和病人提供免費服務。
明清慈善活動的經濟來源除了個人的自願捐贈外，還有兩種常見的方式:分享資金和抽取版稅。
分享集資很好理解，就是參與者平分捐款。特許權使用費的提取取決於參與者的業務量和收入。比如，清光緒三十二年，蘇州“石業辦立校，辦慈善”，其常年經費使用就是采取提取的方式。17石頭工坊約定“每千條業務，提出20條；每天捐四文錢。”
需要註意的是，古代有很多時候都是強制捐款的，對於不能及時捐款的人有強制的“罰款”。比如，清嘉慶二十二年，北京藥店約定:每年正月初壹，按時到會館交錢，“不得延誤。午時不到，罰二兩銀子。”
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