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在世界文化多樣性的大格局下，各民族獨特文化傳統的形成經歷了漫長的歷史過程。在經濟全球化、各民族相互依存、相互交流的過程中，不斷發展新的文化，既保護和繼承傳統，又背離傳統，走向現代化的雙向逆向運動，正在形成當今世界各民族文化演變的壹大奇觀。作為壹種文化現象，它實際上反映了人類文化發展的深刻規律。
文化是人類智慧和勞動創造的產物，也是人類改造客觀世界和自身主觀世界的產物。廣義的文化包括物質文化和精神文化；狹義的文化僅指精神文化，涵蓋語言文字、文學藝術、科學技術、道德倫理、政治法制、文物法規、宗教信仰、哲學美學、風俗習慣等。在古代，由於交通的閉塞和交流的匱乏，人們被氏族和部落分隔開來，然後逐漸融合成壹個更大的民族。他們創造了自己的語言和文字，相應地創造了自己的思維方式和行為方式，形成了自己* * *相同的心理狀態和習俗，以及各種* * *相同的規章制度，從他們的生活方式，包括生產和生活方式中升華出他們的宗教、哲學、美學和科技。精神文化可以分為具有社會意識形態的文化，如政治法律制度、道德倫理、宗教哲學和大部分文學藝術等。，由於社會和經濟基礎的變化而或早或晚地發生了變化；另壹種是沒有社會意識形態的文化，比如語言、科技、相當壹部分風俗習慣、壹些文學藝術(比如音樂、舞蹈、美術、雕塑、建築、雜技、書法以及文學中很大壹部分山水詩、情詩)。雖然隨著時代的進步而改變，但並沒有隨著社會經濟基礎的變化而改變。文學藝術往往具有更持久的生命力，因為它能為後人持續提供審美魅力。在討論傳統文化與現代文化的關系時，註意到上述兩類文化的區別是非常重要的。因為後者的傳統比前者更穩固。它的傳統文化和現代文化更多的表現為文化積澱的共存。前者更多表現為現代文化在文化發展上對傳統文化的揚棄和超越。
古代寺廟中向祖先或家庭贊助人提供祭品的儀式。到了唐代，有專人制定家族祭祀禮儀，彼此相伴而行。宋代陸遊《示兒》詩中有兩行:“王師北決中原日，家祭念念不忘。”
古代皇帝來朝的儀式。按規定，皇帝朝南，三公朝東北，孤朝東北，大夫卿朝西北，皇族朝東南在路門右側，大仆、大仆的下屬官員朝西南在路門左側。朝臣的位置已定，天子和朝臣在儀式結束後鞠躬退庭。後人也把向君主獻殷勤的禮儀稱為“獻殷勤禮”。
古代給朝鮮的客禮之壹。王公定期朝見皇帝的儀式制度。諸侯迎天子有三種形式:每年派大夫迎天子，稱為“小聘”；每三年派大清朝見皇帝，為“大聘”；每五年親自朝見皇帝，這就是“朝”。
朝覲是古代客人的禮物之壹。周代諸侯朝見皇帝的禮制。諸侯朝見皇帝，“春見朝，秋朝覲”，這是常規的出場。春秋時出現在皇帝面前，叫朝覲。
“誼”指的是古代會見主人和客人的禮儀。禮按等級分為三種，稱為“三禮”:壹種是“土禮”，專門用於沒有婚姻關系的不同姓氏，敬禮時手略向下推；二是“省時”，專門用於已婚異姓。敬禮時，手推平，伸向前方；第三種是田義，專門用於同姓客人，敬禮時手微微向上推。手指冥想讓位於比自己更有天賦的人。
長期稱呼這是壹個古老的儀式，人們見面不分貴賤，從上到下高高舉起。
壹種古老的問候儀式，雙手交叉放在胸前以示尊敬。《論語》中有這樣的記載:“路拱而立。”
在古代，點頭是壹種拜禮，是“九拜”之壹，俗稱磕頭。敬禮的時候，頭壹著地就起來了。因為它的頭接觸地面的時間很短，所以叫點頭。它通常用於向上級和同僚致敬，如官僚之間的問候和告別，人民之間的問候、拜訪和告別等。它也常用在信的開頭或結尾，如丘遲寫給陳波的書:“晚壹點開始。陳將軍安然無恙，但幸運的是...丘遲點了點頭
是祭奠古人的“九拜”之壹。行禮時，施禮者雙膝跪地，右手壓左手，向地面投降，緩緩低頭至地面。頭著地必須停留壹段時間，雙手放在膝蓋前面，頭放在雙手後面。這是九拜者中最隆重的拜禮，朝臣見王時常用。後來，兒子崇拜父親、上天和上帝，新婚夫婦崇拜父母、祖先、寺廟、老師和墳墓，等等。
九拜是中國古代壹種獨特的鞠躬儀式，以示對對方的高度尊重。《李周》指“九拜”:“壹是磕頭，二是點頭，三是空，四是振，五是吉祥拜，六是兇拜，七是奇拜，八是贊拜，九是蘇拜。”這是不同等級和身份的社會成員在不同場合使用的規定禮儀。
雙膝下跪，站直，臀部不要碰到腳後跟，以示莊重。如《廉頗藺相如傳》:“所以相如前去，因跪請秦王。”
古代席地而坐，雙膝著地，臀部放在腳跟上。為了表示對他人的尊重，坐法頗有講究:“坐空之後，再坐吃。”“做完後”是讓身體盡量往後坐，以示謙卑；“盡力而為”就是盡量把身體往前挪，不汙染桌子，不尊重人。
古代官階不同，非常嚴格。高官是上位，低官是下位。古人尊權尊道。“左傾”就是降職官員。《廉頗藺相如傳》:“以對方為大功，拜為上官，在廉頗之右。”古代建築通常是廳堂結構，前堂後室。班裏舉辦的禮儀活動，就是要尊重南方。皇帝接見大臣時，座位必須朝南。所以古人常把國王和皇帝稱為“南”，把諸侯稱為“北”。房間東西長，南北窄，所以房間裏最尊貴的座位是坐西向東，其次坐北向南，再坐南向北，坐東向西最低。鴻門宴上有幾行:“王祥與項伯坐東，雅甫坐南，...沛公坐北，張亮等西。”王座是最高的，張亮是最低的。
古代宴席的座位很講究輩分。壹般宴會用八仙桌，面對大門，其排名如下:貴人在前，8為主人席。如果客人多，可以設兩桌、三桌或更多桌，這與坐桌離席不同:坐桌和坐單座是壹樣的，離席不分座。
古代男子成年(二十歲)時的加冕儀式。加冕儀式在祠堂內舉行，由父親主持，進行加冕儀式的青年人由指定的貴賓三次加冕，並先後分別加冕布衣、皮衣和爵位，表示有權治理人民、為國家出力和參加祭祀。加冕禮結束後，貴賓們向獲勝者宣讀了賀詞，並以君子之德送給他壹個漂亮的“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男人20歲才加冕，後人會稱之為“弱冠”。
婚禮加冕儀式是壹種古老的禮物。《李周》:“以結婚冠之禮，結婚男女。”古代世家子弟20歲可以結婚，享受成人待遇，女子15歲進貢。在古代，女人滿十五歲就可以結婚。因此，婚禮和加冕儀式統稱為婚禮加冕儀式。
古代祭祀路神和宴請旅行者的祖先儀式。據《漢書》記載，西漢大將李廣討伐匈奴前，“丞相取祖道，遣至魏橋”。《荊軻刺秦王》:“去沂水，既祖又道。”本文中的“祖宗”二字是“祖宗之道”，意思是離別時向路神們告別。
要齋戒古代祭祀或重大活動，要提前洗澡、更衣、獨居，以示誠摯的敬意。這些活動被稱為“禁食”。“齋”，又叫“知齋”，意思是在內室住三天，要求“五思”(思住、笑、思、享、喜)，主要是使思想集中統壹。“戒”，又名“三齋”，在外室住七天，停止參加壹切娛樂活動，不參加喪喪，以防“失權”“雜念”。古人齋戒時，不吃肉，不吃魚和肉，但不吃蔥、蒜等辛辣有臭味的食物。這主要是為了防止祭祀時口中發出惡臭，褻瀆神靈和祖先。
在古代，虛左的座位是受左尊的，左邊的位置是空出來給客人坐的，稱之為“虛左”。《新盜符救趙》:“子則為酒席之客。坐，子從車騎，虛浮，迎義門侯生。”說明新淩俊是尊重侯生的。現在有句話叫“等左”。
再拜兩次，以示禮儀的莊重。“告別”也常用在舊信的末尾，以示尊敬。
拜古拜今。敬禮時，雙手放在額頭上，長時間跪下磕頭。最初專指拜神佛時的壹種行禮方式，後來泛指表示極度尊敬或恐懼的壹種行禮方式。現在人們經常用“跪拜”來形容崇拜壹個人。
彎腰鞠躬。鞠躬以示羞辱。《晉書·陶謙傳》載:陶淵明任彭澤縣令，州縣派杜佑巡縣。縣裏的官員建議陶半丁去見他。他感嘆:“我五鬥米彎不了腰，拳是村裏的小人！”李白夢裏登上天目山:“哦，我怎麽能對那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢？”後來又引申為傾倒和崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》:“山川秀麗，引來無數豪傑爭奇鬥艷。”
六禮中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即收禮、問名、受禮、受禮、邀約會、迎親。
秦晉春秋時期，秦晉君主世代通婚，後人稱兩姓聯姻為“秦晉”。
例如，在古代梅綺，當妻子為丈夫盛飯時，她必須舉壹個玉梅的例子來表示尊重。
古代文人與文學交往交友的禮俗。讀書人重友情、重學問甚於財產，所以常常以詩作答，壹展才華，壹展心態。唱賞是常見的方式，即以詩作答。在宴席等聚會中，更不能無詩無酒，流行寫詩。
古人對“死亡”有許多別稱，主要的有:
(1)天子、王太後、官宦之死的名字有:易、崩、百年、、、山陵崩等。
(2)父母去世的名字有:見不到背影、孤獨、放棄等。
(3)佛家、道家的死名有:涅槃、死、坐、羽、仙程、死等。“死”現在也用來指壹個受人尊敬的人的死亡。
(4)普通人的死亡名稱有:死、長眠、長逝、過世、死、死、捐命、死、死、老、死等等。