分析:
耶和華是唯壹的真神。
我先解釋壹下我的初衷:世界宗教的起源非常復雜。有太多的問題我們沒有弄清楚。我們不要認為我們信仰的壹種宗教壹定比另壹種好。這可不好。其實在我看來，世界各宗教的思想和方法都是互相影響，互相借鑒(請不要用“抄襲”這個詞)，互相滲透的。誰也不會比誰高。誰比誰更正確更根本？問題可以討論，但是要尊重對方的宗教信仰自由。(註:本文涉及的“神”和“上帝”等術語僅針對猶太教或基督教。)
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誰是主？(轉載)
當我閱讀新舊聖約時，沒有什麽比耶穌先生更令我印象深刻；讓我震驚的是主神。耶穌先生的福音離不開主神，所以要了解這個宗教就要了解主神，否則就是迷信。但這必須從多方面來理解。現在，寫下“主與神之間”，向妳報告。
猶太教、天主教、耶穌會、真耶穌會都相信上帝是主，主是上帝。但在舊約中，我得到了壹個明確的、不容置疑的認識，那就是:上帝是以色列的舊信仰；耶和華是摩西在以色列的新救世主。耶和華與神的合壹，奠定了摩西時代的新宗教。話雖如此，三位壹體的新宗教還是包含著矛盾的成分，不可避免的沖突。直到猶太和以色列互相確保毀滅，反對的跡象才消失。
參考資料:
rolia/forum/forum_showPost.php？tno=210940。pno=1736788。_ bno = 60 & amp_o=6100
耶和華(舊約中上帝的名字)
耶和華(致上帝)
耶和華耶和華
耶和華，基督教的上帝
神，即上帝，是三位壹體的。他有三種人格，聖父、聖子和聖靈。
耶穌是聖子，也就是上帝的壹個位置。耶穌參與了創世，在創世之前就存在了(參考《約翰福音》開篇:太初有道，道與神同在，道就是神)。
為什麽上帝沒有下來被釘在十字架上拯救人類，而只是用了壹個人案？
如果上面沒人管，我怎麽做？
補充信息:
三位壹體的正確解釋
上帝本質上是壹體的:
早期，教會有這樣壹個疑問。基督與父在實質或本質上是壹樣的嗎？阿裏烏說，基督本質上與父是壹樣的，但父比基督更大。這就意味著物質或本質的同壹性是不夠的，三位壹體的正確解釋應該是“本質上的壹”。神的本質合壹的基礎是申命記6: 4:“以色列啊！聽著，主我們的上帝是唯壹的主。”(“唯壹”在希伯來語echad中是“統壹”的意思)。這節經文不僅強調神的獨壹性，也強調神的獨壹性(比較雅2 l9)。三者皆有神性之和，神在本質上是不分的。本質上，它們是壹體的，也就是說，三者不是獨立行動的，這也是耶穌對猶太人進入的譴責(比較壹下5L9，828，1249和1410)。
在場所有人說，上帝是三個:
“人”這個詞似乎有損於三位壹體的統壹。事實上，“人”這個詞不足以描述三位壹體的關系。有些神學家用“維生”來代替，即“上帝有三個存在。此外，三者在距離、關系、形式上也有區別。案例這個術語可以幫助解釋三位壹體不僅僅是壹種表現形式，而是壹個個案例的存在。當我們說上帝有三個位置時，意思是:
(壹)每個人都有上帝的本質？(二)每個人都有上帝的豐滿。“對上帝來說，不存在三個共同存在或分離的人格，而是壹個神聖本質內的個人區別。”這與形態學理論(Saborism)大相徑庭。根據形態學理論，上帝是壹個，但他以三種不同的方式表達自己。舊約中經常提到三個人的合壹。例如，在以賽亞書第48章第16節，天父派遣彌賽亞和聖靈向復興的國家說話。在以賽亞書61: 1，父親用聖靈膏彌賽亞，任命他。這些文本強調三種修辭格的平等和統壹。
這三種情況之間有明顯的關系:
三位壹體中有壹種存在關系。父不是生出來的，也不是從另壹個人身上生出來的；兒子永遠從父親出生(大約壹個18，三個16，18；約十四9)“代”字說明了三位壹體的關系。聖子永遠從父而生，聖靈永遠從父與子而來(約14: 26，16: 7)。“問題”壹詞也說明了三位壹體的關系；聖靈是父與子所差來的。要註意的是，這些名詞只是表示三位壹體中的壹種關系，並不代表有等級之分。因為這些名詞有等級含義，有些神學家幹脆不用。
這三個人權力相等:
術語“出生”和“發射”可以解釋三位壹體的功能，但三位壹體在它們之間具有相同的權威。父是最高的權威(林前1。8: 6);兒子在各方面與父親平等(約5: 21到23)；聖靈也被稱為聖父和聖子的平等(比較太12: 31)。
耶穌是誰？
當耶穌在公元前4世紀出生時，
幾個世紀以來，猶太人壹直在等待他們的宗教經典所預言的彌賽亞。然而，耶穌本人不願意接受這個稱號，因為它的隱含意義。他要建立的王國是精神上的，而不是政治上的，他要建立人民心中的王國。
當耶穌升天時，他的追隨者毫不遲疑地宣布他是"彌賽亞"--拯救他們的人。這促成了猶太教和基督教的最終分裂，因為猶太人拒絕了這種說法。但是早期的基督徒把這句話作為他們傳道的中心。他們甚至把“彌賽亞”這個詞翻譯成希臘語“基督”，意思是“受上帝的膏抹”，並把這個希臘詞作為耶穌的姓氏。
為什麽他們那麽肯定耶穌就是期待已久的“彌賽亞”？他們與耶穌在壹起的時間使他們相信事實就是這樣:他奇跡般地養活了壹大群人，他趕走了魔鬼，他赦免了所有的罪，並宣布“神的國”即將到來。這正是人們期望神聖的彌賽亞所做的。
上帝之子和人類之子
早期的基督徒經常稱耶穌為“上帝之子”，盡管這個短語只是在福音書中偶爾出現。這個標題也強調了耶穌和上帝之間獨特的關系，這種關系最類似於父與子之間的關系。當耶穌稱神為“阿爸”時，他的門徒都驚呆了，因為這個字預示著耶穌與神之間可能存在著最密切的關系。
然而，對他自己來說，耶穌更喜歡被稱為“人子”。他的聽眾非常熟悉這個短語，因為它在猶太經典中被多次使用。在那裏，這個稱號通常只指人，但也可能指壹個有巨大精神力量的人，上帝最終會給他壹個永恒的王國讓他統治。
如果我們把這些術語放在壹起，我們就會明白耶穌是如何看待自己的，以及其他人是如何看待耶穌的。作為“彌賽亞”，他來到這個世界是為了把人們從罪惡中解放出來；作為神的兒子，他與神有著獨特的關系。作為人子，他把自己等同於所有人類。
(耶穌問:)“妳說我是誰？”西門彼得回答說:“妳是彌賽亞，是永生神的兒子。”“祝福妳，西蒙，巴約納的兒子！”耶穌回答說，因為這真理不是別人告訴妳的，是我在天上的父直接告訴妳的。-馬修16: 15-17
耶穌布道
雖然耶穌實際上並不是猶太人的“拉比”，但他的追隨者認為他是，而且他所教授的內容比當時猶太教師所教授的內容更具權威性。耶穌所顯示的神跡是他傳道的壹個核心部分，向人們表明神總是在他們中間施展他的神力。
耶穌首先在會堂傳道，因為所有的猶太人都有這樣做的權利。當反對他的力量強大到無法實現時，耶穌就在戶外或朋友家中向他的門徒和人們傳道。當人們向他詢問有關猶太律法的問題時，他向他們解釋了諸如向羅馬人納稅、通奸、結婚和離婚、愛和寬恕等問題。通過尋求耶穌的法律指導，人們把他當作“拉比”。耶穌經常用寓言來回答他們的問題，寓言來源於日常生活，具有壹定的精神意義。猶太經典中充滿了這樣的故事。幾乎所有耶穌的寓言都告訴人們，他帶來了“神的國”，並告訴人們如何才能進入這個王國。
耶穌的奇跡
在拿撒勒猶太教堂的壹次布道中，耶穌告訴他的聽眾關於先知以賽亞預言的“彌賽亞”:他將“給窮人帶來好消息”...給囚犯帶來自由，給盲人恢復光明”。在所有四部福音書中，對耶穌布道的描述最顯著的特征之壹就是他所展示的奇跡。在那裏，我們經常看到耶穌有壹種神奇的力量。他可以治愈人，趕走邪惡的靈魂，餵養饑餓的人，馴服自然界中不可控制的因素，讓死去的東西復活。福音書表明，耶穌經常被人們的需要所感動，如果人們對他忠誠，他就會有所回應。
這壹時刻已經到來；上帝的王國就在妳頭頂上。悔改並相信福音。-凱爾福音1: 15
口頭陳述
我們關於耶穌的唯壹真實信息來自聖經中的四部福音書，但第壹部福音書《凱爾福音》直到耶穌死後第35年才寫成。在這期間，人們把耶穌的活動和教導記在心裏，並口頭流傳下來。口述傳統在猶太歷史中也扮演著重要的角色，所有基督教先知和領袖的教導都以這種方式流傳了幾個世紀。
註:《馬太福音》、《凱爾福音》和《路加福音》包含了耶穌講述的40個不同的寓言，其中最著名的是《好撒瑪利亞人》。約翰福音中沒有寓言，但有耶穌的箴言以“我是”開頭，例如“我是生命的糧”。
死亡和復活
耶穌的死和復活構成了基督教信仰的基礎。通過基督的死，基督徒相信他們的罪已被赦免，耶穌的復活使他們確信死亡不是終結。
馬太福音、凱爾福音和路加福音都明確指出，幾乎在耶穌公開布道的同時，就有人開始反對他和他的教義。羅馬統治者懷疑他煽動民眾造反，宗教領袖則認為他的行為是褻瀆神明，認為他是在鼓勵民眾不遵守猶太律法。但是很多普通人支持他到最後。
耶穌被殺了。
在他死的前夕，耶穌和他的門徒在耶路撒冷聚會慶祝猶太人的逾越節。晚餐時，耶穌用面包和酒向門徒解釋他即將死亡的意義。從那時起，基督教徒就用定期的聖餐儀式來紀念這頓晚餐(基督教徒稱之為“最後的晚餐”)。
晚飯後，耶穌離開耶路撒冷，向上帝祈禱了壹段時間。此後，他很快被逮捕，帶到大祭司和議會，最後交給羅馬總督本丟彼拉多。彼拉多可以獨自批準死刑，在強大的公眾壓力下，這正是彼拉多後來所做的。
就在耶路撒冷城外，耶穌被釘在十字架上，直到窒息而死。這是壹個全世界的基督徒在耶穌受難節都會回憶的事件。壹個跟隨耶穌的神秘人物--亞利馬太的約瑟--向彼拉多要了耶穌的身體，並把它埋在他閑置的墳墓裏。
為了拯救我們的世界，他從天上來，靠著聖靈，從聖母瑪利亞變成了人。對我們來說，他在龐提斯？彼拉多的人被釘在十字架上，他也被殺了，埋葬了；聖經說他在第三天復活；-美好的信條
註:福音書記載了耶穌在十字架上的最後七個字。長期以來，這些話壹直是基督教徒在耶穌受難節祈禱詞的核心。
耶穌復活
三天後，三個女人來到耶穌的墓前，用香油塗抹他的身體。這個任務本應在死後立即完成，但耶穌死的時候，恰好離猶太人的安息日太近，猶太人在這壹天什麽也做不了。當這些婦女到達墳墓時，她們發現墳墓入口處的石頭已經滾走了，墳墓是空的。他們還遇見壹位天使，被告知耶穌已經復活。就在那壹天，耶穌出現在門徒中間，後來又出現了兩次。在接下來的幾周裏，耶穌還活著的消息被傳播給了越來越多的人。
耶穌的門徒很慢才明白耶穌復活的道理。漸漸地，他們明白耶穌是壹種新的“彌賽亞”——不是世俗的國王，而是天上的統治者。四十天後，在門徒的註視下，耶穌升天了，這是壹些基督徒會在升天節慶祝的壹件大事。耶穌在離開這個世界之前，應許他的門徒，他會為他們派遣壹位保惠師或幫助者，也就是聖靈，聖靈會永遠與他們同在。
早期教會
路加福音的最後，路加說，耶穌與門徒分別的時候，應許他們要差壹個“聖靈”。路加在他的第二本書《使徒行傳》的開頭也做了同樣的承諾，並繼續講述耶穌升天的故事。然後，他開始描述猶太教五旬節時期基督教會的誕生。
猶太人從羅馬帝國統治的所有地區來到耶路撒冷慶祝五旬節，慶祝上帝在西奈山給摩西律法書。
五旬節(聖靈降臨節)
耶穌死後的頭幾個星期，耶穌的門徒們在耶路撒冷緊緊相擁，希望他們不要遭受與耶穌同樣的命運。在此期間，他們回憶起耶穌的應許，當聖靈降臨時，他們將獲得上帝的力量，他們要把他的信息傳播到耶路撒冷、猶太、撒馬利亞和許多其他地方。