以下是部分摘錄。
第三頁？如果這兩句話連在壹起，就真的構成了壹個完整的認識論的東西。“我懷疑，故我思，我思，故我在”，也就是說，壹個人要有懷疑，才會有知識。
89頁歷史的誕生，是壹種歷史觀的誕生，即不再局限於壹個地方，而是放眼全球。
第95頁？不可能比較，因為有兩種歷史，兩種歷史軌跡，兩種思維方式，兩種精神狀態，所以我不想拿歐洲的任何東西和中國的任何東西比較。
第97頁？古代是希臘羅馬時代，壹言以蔽之可以稱之為審美時代；古羅馬和中世紀，我稱之為法律時代。希臘的精神是活潑美好的，古羅馬的精神是嚴肅凝重的，政治是專制的，不是君主制就是教皇制。
107頁文藝復興，說得更嚴格壹點，是從自然神論向人文主義轉變的關鍵時刻和起點。還是我重復的那句話，馬克思的話，承認人是人。
第111頁中世紀的精神是，人總是想著彼岸，天堂地獄的王國，理性被上帝掌控。這是中世紀。文藝復興之後，我們可以稱之為近古或近世，眼光放在此岸和現世。.....在認識論上，是從壹個簡單的信念壓倒壹切(壹切都靠信念，妳不問為什麽，妳就是相信)，逐漸過渡到自己認識外界。信仰不再是唯壹的生活態度。
第139頁？培根有三句話我覺得非常精彩，對大家都很有用。第壹句是讀書使人豐富，第二句是討論使人成熟，第三句叫寫作使人準確。但是讀書使壹個人豐富完整，這是第壹位的。.....年輕人都說學習七分，寫作三分，而不是相反。寫七分讀三分就沒貨了吧？倉庫缺貨，人沒米就沒法做飯了吧？大米從哪裏來？伴隨閱讀而來。
第149頁？我這裏說的是精神，壹個是科學精神，壹個是民主精神。科學有兩個方面，壹個是基礎科學，壹個是技術和技術領域。另外，民主方面，我覺得有兩個方面，壹個是制度，壹個是精神。至於體制，妳設立機構，那就是機構。如果妳建立了壹個系統，它將是壹個機構，但妳必須有自由的精神。沒有自由的精神，空殼是空的。
第153頁？後現代主義沒有固定的立場，兩者毫無共同之處。但是從壹個角度，比如科學，它認為科學不行，啟蒙不行，理性不行。他們現在不說什麽是“做”。
第157頁？啟蒙是壹個過程，壹個過程，壹個人逐漸覺醒的過程。到什麽程度？到了康德說的程度，我還有很多不成熟的地方需要成熟。
第158頁？人生有限，知識有限。這是莊子先生說的，但他最後壹句錯了。“用極限追極限幾乎是不可能的。”沒有這最後壹句話，知識是沒有盡頭的。我覺得“啟蒙”至少現在是現實的。
188頁世界史這本書的優點是包羅萬象，缺點是重點不突出。壹切都在裏面，但讀者的任務是挑出壹些東西作為重點，仔細閱讀。
259頁不讀中國歷史，不知道中國為什麽偉大；不讀世界史，就不知道中國為什麽這麽落後。.....我認為中國自己的新文化應該是既科學又民主，同時保留傳統文化中的好的東西。有哪些好東西？我想提三件事，壹是中國的哲學，二是中國的美學，三是中國倫理中可以“抽象繼承”的部分。我覺得我們的文化應該是這樣的“融合”，而不是“拼湊”。恐怕要幾個世紀才能達到那種“融合”
267頁？不要怕忘記什麽，關鍵是看妳能消化多少。多讀書總是沒有壞處的，所以每個人都應該趁著年輕多讀書。
269頁？我認為現代的標誌主要有兩個:壹個是從農業社會向工業社會的轉變，壹個是從獨裁向非獨裁(即* *和諧民主)的轉變。在中國古代，它就像壹個密封的大“罐”。不從外面破，不知道什麽時候破。
白石有句話，“人找書難，書找書容易多了。”那年中秋節買了幾本推薦的書，還有陳樂民和席福德合著的《公民社會與啟蒙》。